Amêdî

Ali Akbar Moradi est le maître incontesté du tanbûr, ce luth sacré kurde, dont le poète Rumi disait que « sa plainte rompt les chaînes de la vie matérielle dont nos mains sont liées ». Il donnera un concert le vendredi 21 novembre à la Maison des Cultures du Monde (Paris 6), accompagné du percussionniste Habib Meftah Boushehri.  Billetterie et plan . 

Beyond the Mainstream, edited by Khanna Omarkhali, represents an account of the various religious milieus flourishing beyond the Islamic mainstream in all parts of Kurdistan. The miscellany describes how the religious minority groups operate within the Kurdish regions, which themselves have been subject to numerous conflicts and social as well as political transformations at the turn of the 21st century. This volume emphasizes recent developments affecting these communities, in particular their social and religious lives. Six chapters are dedicated to the Ahl-e Haqq (Yarisan/ Kaka’is), Yezidis, Alevis, the Haqqa and Khaksar Sufi traditions, the Shabaks, as well as to the Jewish and Christian communities in Kurdistan. The anthology includes three indices and a glossary of religious terms appearing in the volume. Religious Minorities in Kurdistan: Beyond the Mainstream

Les femmes mystiques : Histoire et dictionnaire de Marxer. François (2013) Broché Destinée à un large public, cette somme s’impose d’abord par le nombre et la qualité des spécialistes réunis ici pour la première fois pour parler du sujet. Quatre-vingts auteurs, théologiens, philosophes, écrivains, journalistes, historiens d’art, universitaires, chercheurs, nous livrent un éclairage nouveau sur la vie de ces femmes et leur expérience mystique et/ou spirituelle. L’ouvrage s’impose aussi par la richesse des angles retenus : théologique, philosophique, psychologique, scientifique et artistique. L’ouvrage répertorie ainsi cinq cent dix-sept femmes majoritairement issues des cinq grandes traditions que sont le christianisme (catholicisme, protestantisme, orthodoxie), le judaïsme (hassidisme, kabbale), l’islam (soufisme), le bouddhisme (tibétain, chan ou zen) et l’hindouisme (vishnouisme, shivaïsme, krishnaïsme et autres courants), puis du chamanisme, du shintoïsme, du taoïsme et aut...

Le 23 février 2003, l’Institut kurde de Paris fêtait ses 30 ans d’existence et avait organisé, à cette occasion, un colloque à l’Assemblée nationale intitulé :  « Kurdistan et diaspora kurde, 1983- 2013 »  La seconde table ronde était modérée par    M. Kendal Nezan, président de l'Institut kurde de Paris  et avait pour thème  La société kurde au tournant du millénaire, avec les interventions de   Mme Nazand Begikhani, Université de Bristol , M. Khalid Khayati, Linköping University,  M. Philip Kreyenbroek, Université de Göttingen,  M. Ephrem-Isa Yousif, philosophe et écrivain. Nazand Begikhani, Université de Bristol (absente, intervention lue par Mme Khanna Omarkhali) , « La question féminine au Kurdistan et dans la diaspora ». Les crimes d’honneur dans la région du Kurdistan d’Irak et dans la diaspora ont fait l'objet de recherches financées par le Gouvernement régional du Kurdistan, sur la base de ses travaux de ter...

Amnesty a lancé le 17 janvier un appel pour sauver de l’exécution de deux prisonniers politiques kurdes,  Zanyar et Loghman Moradi, ainsi qu’un azéri de la religion des Yarsans ou Ahl-é Haqq, Yunes Aghayan. Zanyar at Loghman Moradi sont actuellement détenus à la prison Raja’i Shahr, à Téhéran. Ils ont été arrêtés le 1er août pour Zanyar et le 17 octobre pour son cousin Loghman, à Mariwan, province du Kurdistan. Détenus pendant 9 mois, sans accusation, par le ministère des Renseignements, ils ont été transférés de plusieurs centres de détention, sans jamais voir un avocat. Ils ont finalement atterri à la prison d’Evin, à Téhéran, section 209 (sous contrôle des Renseignements). En novembre 2009, la chaîne PRess TV, une chaîne officielle iranienne de langue anglaise,  annonçait finlement que quatre "terroristes" liés au gouvernement britannique avaient été arrêtés à Mariwan : Plusieurs religieux kurdes occupant des fonctions religieuses officielles au Kurdi...

Samedi 27 et dimanche 28 octobre 2012, à 20 h, au  Centre culturel Pouya - 48 bis, quai de Jemmapes (M° : République) 75010 Paris  Avec : - Maître Ali Akbar Moradi (tambour, chant) - Abbas Bakhtiari (daf, damam) - Arash Moradi (tambour) Réservation : 01 42 08 38 47 Prix : 15 €.

Les yârsâns : Aspects mythologiques - Aspects doctrinaux L'étude présente propose d'analyser l'origine pré-islamique de la foi yârsân à travers les figures mythologiques présentes dans les textes sacrés des Kurdes yârsâns dits aussi Ahl-i Haqq et le dialogue qui existe entre la production textuelle de ce groupe religieux et la culture religieuse iranienne avant et après l'islam. L'auteur vise de décrire systématiquement ces figures héroïques à travers la vaste littérature religieuse des yârsâns, dont une grande partie reste manuscrite. Docteur en sciences religieuses, Shahab Vali travaille spécialement sur les mouvements hétérodoxes et ésotériques en terre d'islam. 

Né à Guran, Kermanshah, Kurdistan d'Iran, Kourosh Moradî, fils d'Ali Akbar Moradî a commencé très tôt l'apprentissage du tenbûr, l'instrument de tous les rites Yarsans,  à 3 ans, avec son père. Il a aussi étudié le daf et le tombak avec le maître Hamid Moghadam, et fait des tournées internationales avec son père ou d'autres musiciens iraniens, Hossein Omoumi, Madjid Derakhshani, Pejman Hadadi. Il enseigne à la Neyreez Music School à Los Angeles.

D'après l'auteur du Qalandar-namâ de Tashkent qui écrit entre 1320-1350 et qui a adopté pour lui-même et ses disciples le modèle du majdhûb/abdâl, le fondateur de la secte islamique des Abdâl serait un certain Abû'l-Wafâ' (m. 501/1107). Les sources anciennes s'accordent sur le fait qu'Abû'l-Wafâ' était un "Kurde". De même que l'"abdalisme" et le "qalandarisme" ont été turquisés, de même ce Kurde a été turquisé. Un nombre considérable d'"Indiens" en provenance du Sind et de Transoxiane se sont installés en Arménie/Kurdistan. Contentons-nous pour l'instant de dire que la trace de ces Indiens peut être retrouvée à l'intérieur de la minorité des Kurdes yézidis, et que le dénommé Abû'l-Wafâ' a été le maître du shaykh 'Adî (m. c. 558/1162), lequel shaykh 'Adî est le chef spirituel des Kurdes yézidis. Sachant que les Yézidis ne sont pas des Turcs et qu'à cette époque Turcomans et Kurdes...

À signaler, bien qu'en anglais, mais c'est un livre important, le XVIIIème volet de A History of Persian Literature , malgré l'imbécillité du titre : Oral Literature of Iranian Language , qui n'est pas le fait des spécialistes de la langue kurde qui y ont contribué mais un choix qui semble bien chauvin de la part des Persans à la tête de ce projet : les littératures kurdes, pastho, baloutches, etc ne serait que des productions "orales", des patois, quoi, alors que le chapitre sur la littérature kurde s'ouvre par sa forme écrite... Parti-pris absurdement contredit par le contenu, donc, dont voici la table des matières en ce qui concerne la littérature kurde : CHAPTER 1 : WRITTEN KURDISH LITERATURE (J. Blau) : 1. Introduction. 2. Early Kurdish literature Gurani literature The beginning of Sorani as a literaty language The Kurdish press 3. Kudish literature after World War I In Armenia, 1921-89 In Turkey, 1923-57 In Iraq, 1919-57 Prose liter...

Face à cet échec d'ensemble et à cette disparition des ségrégations montagnardes, quel est donc le principe dominant de répartition sectaire dans le domaine turco-iranien ? On peut le définir par la dilution et la dispersion. Les sectes sont éparpillées, leur diffusion très large. La bédouinisation généralisée a assuré, par la mobilité des groupes humains, l'essaimage sur des étendues considérables, en même temps que, par leur instabilité, elle prévenait toute concentration substantielle. Il y eut naturellement des tendances aux regroupements, mais ceux-ci n'aboutirent généralement qu'à des îlots de faible extension. Un bon exemple est ainsi donné par les Ahl-é Haqq (les "Gens de la Vérité" en persan), suivant le nom qu'ils se donnent à eux-mêmes, que les Chiites duodécimains d'Iran appellent Ali Ilahi ("les adorateurs d'Ali"), qui représentent dans les hautes terres iraniennes une forme de Chiisme extrémiste et syncrétiste très proche de...

Ali Akbar Moradî le Yarsan et Ulas Özdemir l'Alévi . L'un né à Marash,à la frontière occidentale du Kurdistan de Turquie (j'ignore si Ulas Özdemir est Turc ou Kurde) l'autre à Guran, dans le Kermanshan. Autant dire qu'il s'agit presque d'une conjonction Orient-Occident, mais avec la parenté de ces deux religions qui appartiennent à la grande famille des spiritualités dissidentes de l'islam, yézidis-alévis-yarsans-shabaks-kaka'i. En plus d'autres ressemblances, les Yarsans et les Alévis ont en commun une place prédominante, voire essentielle de la musique dans leurs célébrations religieuses, qui se font essentiellement sous forme de semâ. Ce n'est pas l'unique collaboration d'Ulas Özdemir avec les Yarsans, puisqu'il a joué également avec Kayhan Kalhor pour l'album The Wind , mais il n'avait qu'un rôle instrumental. Ici, dans Yare Asmany, on appréciera sa belle voix, claire et puissante. The Companion, Ali akb...

" Avoir une intuition (parcourir rapidement) vient de la racine du mot cavalerie. C'est pour cela que le cheval ( faras ) a été appelé ainsi. Il parcourt les distances ( masâfât ) avec la rapidité du vent. L'on rapporte que le cheval a été créé à partir du vent du sud. Lorsqu'il a henni, Dieu a dit : "Je t'ai béni, Je t'ai créé, et Je t'ai appelé cheval. Je t'ai fait arabe et le butin est rassemblé sur ton dos. Tu es fait pour la poursuite aussi bien que pour la fuite ." En note, Geneviève Gobillot cite du même Tirmidhî son Nawâdir al-usûl , où il revient sur cette image et relie clairement les Quarante à la Furûsiyya : " L'intuition consiste à enfourcher la lumière des mots comme une monture ( faras ) qui conduit vers l'ordre caché de Dieu, de sorte que le saint parvient à connaître à l'avance les événements qui auront lieu dans l'avenir et à comprendre, à travers les mots, ce qui échappe habituellement aux autres h...