Amedî, Kurdistan :

La Rose de Djam, I, L'Appel des Quarante, XXIII, Les Kurdes

2012-01-29T00:00:00.000+01:00

« Quand le Sheikh ‘Adî vint de Syrie pour se retirer en ses montagnes, il n’avait que pour but d’illuminer son cœur, de se rapprocher de Dieu et de ramener à la Vraie Foi les Kurdes de ces montagnes.

– Avait-il déjà la Rose de Djam ?

– Non. C’est très tard, bien plus tard, que ce jour fatal arriva. Quand le père de Nûr al-Dîn, Zangî le Turc, partit en guerre contre les Kurdes hakkarî, il mit le siège devant leur citadelle d’Ashib, que l’on appelle aujourd’hui ‘Amadiyya, qui est non loin d’ici. Il la prit et la démantela. C’est alors qu’en abattant les remparts, un maçon découvrit une coupe, dissimulée dans une cache, entre les blocs de pierre. Elle semblait de peu de valeur car, contrairement à ce que tu as peut-être entendu, elle n’est faite ni de cristal ni d’or, mais d’un métal en apparence des plus ordinaires. L’homme la céda bien vite à un berger kurde, pour le prix d’une pelisse. Mais ce berger, qui la garda un an, eut un jour, on ne sait trop comment, la révélation de son caractère magique. Soit parce qu’il était apeuré, soit par vénération pour mon oncle, il vint trouver le sheikh et lui donna l’objet, convaincu que s’il y avait maléfice, le maître de Lâlish saurait le conjurer. Mon oncle me raconta que, tout d’abord, il ne vit rien d’inquiétant dans cette coupe, d’apparence si insignifiante. C’est que son pouvoir ne se révèle qu’à certains jours de l’année, ou bien, – et cela, comment l’aurions-nous su ? – si l’on y verse du vin pur. Mais il finit par découvrir le pouvoir de l’objet, qui lui procura une extase comme il n’en avait jamais eu auparavant.

Ici, Abû-l-Barakât s’interrompit et jura avec force :

– Par le Prophète, j’atteste que c’était une extase des plus pieuses, et que le diable ne l’égarait pas !

– Mais réalisa-t-il ce qu’il avait en main ?

– Pas tout de suite, murmura le sheikh. Quand il comprit, je crois qu’il ne pouvait déjà plus se défaire de cette source de connaissance inouïe. Il n’y voyait pas de mal, non plus.

Sybille leva un sourcil sceptique.

– Tu ne peux comprendre cela, tu n’es pas soufi épris de l’Indicible. Si Shudjâ’ lui-même avait goûté à cette eau, il ne lui aurait pas résisté.

Elle railla sans pitié :

– Et c’est bien parce que je ne suis pas soufie que j’ai été désignée par les Quarante, Ô âne vertueux ! Donc, reprit-elle, ton oncle, ayant en main toute la sagesse et les secrets du monde, décida de s’y abreuver jusqu’à plus soif, et de le dissimuler à ses trente-neuf compagnons. Je suppose qu’il est devenu tout à fait sénile, à force ?

– Ni sénile ni fou, dit tristement Abû-l-Barakat, mais de plus en plus immergé dans les secrets de l’univers, dans une extase continue, oublieux de son corps, à tel point qu’il se privait de sommeil et de nourriture. Mais quand il sentit venir la mort, il remit la coupe à un de ses Kurdes les plus fidèles, qui est parti très loin, à l’est, cacher l’objet, en un lieu inconnu de moi, je te le jure ! Et c’est sur son lit de mort que le Sheikh ‘Adî me raconta son histoire.

– Tu n’as aucune idée de l’endroit où elle est ?

Le sheikh hésitait à répondre, fixant les lampes.

– Si tu ne me le dis pas, Abû-l-Barakat, d’autres mettront la main dessus, et des hommes bien moins innocents que ton oncle !

– Je sais, dit calmement le sheikh. Les hommes de Zakâryas le Noir sont déjà venus ici. Évidemment, les Kurdes gardent et défendent si bien Lâlish, qu’ils ne peuvent nous attaquer. Mais leurs espions ont interrogé beaucoup de monde.

– Ils savent que la coupe n’est plus ici ?

– Non, ils cherchent toujours aux alentours, car j’ai donné pour mission à certains de mes hommes les plus sûrs de laisser entendre qu’elle était y cachée.

– Ils peuvent attaquer ton village à tout moment.

– Pas avec une centaine de cavaliers kurdes prêts à fondre sur eux, crois-mo !

– Je crois que tu sais où est l’objet.

– Non, femme ! Mais le fils de l’homme qui partit le cacher au loin, lui, le sait.

Abû-l-Barakat se leva, lourdement, péniblement. Sybille se rendit compte qu’elle affrontait un vieil homme malade, usé, sans la vigueur surnaturelle d’un Shudjâ’ ou d’un Saman.

– Où est cet homme ?

– Ce n’est pas un voyage ordinaire, dit le soufi sans répondre directement. Tu ne pourras y aller avec ta troupe. Seuls des fakîrs peuvent franchir certaines régions sans être tués.

– Où est-elle ?

– À l’est du pays des Kurdes, c’est tout ce que je sais. Mais si Wâdî y consent, il t’y mènera. Cela fait des jours qu’il t’observe. Il viendra te dire ce qu’il a décidé.

D’un pas pesant, le sheikh marcha vers le seuil et fit signe à ses disciples et murîds de revenir, ce qui mettait fin à l’entretien.

Sybille et Süleyman sortirent, après avoir salué, elle de façon roide et rancunière, lui de meilleure grâce.

– Ça ne va pas être facile. Si le sheikh ne fait pas pression sur ce Kurde pour qu’il me mène à la Rose de Djam, comment le convaincre ? Une telle persuasion, c’était du ressort de Shudjâ’, pas du mien !

Mais Süleyman répondit, avec une conviction surprenante :

– Non, Sybille. S’il accepte, ce sera pour toi, et toi seule.

Hebdomada III per annum

2012-01-28T08:27:00.000+01:00

American Horror Story est de plus en plus drôle, tellement la plupart des personnages sont débiles : Hormis Constance, Addy, Tate et Violet, tous apparaissent comme de vrais tarés pathétiques, ce qui fait que lorsqu'il leur arrive des ennuis, c'est plutôt poilant.

Little Miss Sunshine : gentil, mignon, pas renversant quand même.

Joue de bœuf normande : cidre, oignons, lardons, pommes de terre et carottes, gingembre.

'Un drame personnel intime' a dit le président de la république française, qui n'est pas homme à énoncer des définitions incertaines.

On me met en main un recueil de poésies grivoises et paillardes en kurde, 'pour avoir ton avis'. Ça mène à tout, l'École du Louvre.

À l'institut, le jour du Nouvel An chinois, les Kurdes décident de tirer les Rois.

Il faudrait, chaque matin, consulter sa météo intérieure pour savoir, encore plus que décider, si ce jour sera gris, tonique, gai, en tourment ou en douleurs, en joie, etc. S'habiller l'âme en conséquence, alors. Sinon, rien ne m'agace plus que la formule mécanique – ça va ? ; et qu'en sais-je, moi, si ça va ?

Féérie de Little Nemo.

Féerie de certaines listes :

adagio : affliction; lamento : plaintes; andante : espérance; affetuoso : amour; allegro : réconfort; presto : désir.

menuet, gavotte, bourrée, rigaudon, marche, entrée, gigue, polonaise, anglaise, passepied, rondeau, sarabande, courante, allemande; sicilienne.

choral, aria, cavata, recitativo, cantata, duetto, terzetto, chœur.serenata, balletto, pastorale, opéra, dialogues, oratorio, concerto da chiesa, motets.

fantaisies : boutades, capricci, toccate, préludes, ritornelli.

Ciacona et passacaille, intrada, sonata, concerto grosso, sinfonia, ouverture.

Par Mattheson, dans Le Moulin et la Rivière, de Gilles Cantagrel.

Maintenant les trains ne sont plus en panne, mais 'en détresse'. Sortez vos mouchoirs et larguez les canots. #Dictionnaire de la SNCF.

Lire la 4 de couv' de 'La couleur de l'âme des anges' donne la mesure de l'ignorance crasse de l'Occident en matière d'angélologie.

salade de gésiers, pommes de terre, scarole.

Dengbêj Baqî Xido

2012-01-27T14:27:00.001+01:00

Baqî Xido est né en 1920, dans la ville de Kobanî (auj. Kurdistan de Syrie). Ce fut un célèbre dengbêj de la plaine d'Urfa (Sîrûc), dont les enregistrements et plus tard les cassettes se distribuaient et s'écoutaient, surtout dans les région d'Urfa, de Cizîr, de Dîlok (Gaziantepe). Malgré cela, sa vie fut difficile et il vécut dans une grande pauvreté. Il tomba malade en 1995 et perdit alors sa voix. Une de ses dernières apparitions fut sur les plateaux de MED-TV, où malgré le voile de sa voix, la justesse de son phrasé et de ses notes charment encore. Il mourut le 7 février 2009.

Crise syrienne : enjeux et perspectives

2012-01-26T14:03:00.001+01:00

Vendredi 3 février 2012, de 10 h à 18 h 30, à l'Assemblée nationale, salle Victor Hugo, 101 rue de l'Université, 75007 - Paris.

Colloque international : Crise syrienne – Enjeux et perspectives

organisé par l'Institut kurde de Paris

"La répression sanglante qui sévit en Syrie depuis de longs mois révèle la nature milicienne du clan Assad au pouvoir depuis 1970. Trente ans après les massacres de Hama, le pouvoir syrien se particularise de nouveau par sa guerre contre sa société, comme l’avait analysé Michel Seurat (1947-1986), autre victime du régime Assad. La destruction de l’espace urbain, de Deraa à Homs, en passant par les zones désertiques ou les côtes, va de pair par la volonté affichée de Damas de déstabiliser deux pays fragiles de la région, l’Irak et le Liban.

Le colloque organisé par l’Institut kurde sur la Syrie part de l’urgence de s’interroger autant sur les ressorts de survie d’un régime aux abois que sur les dynamiques de résistance d’une société menacée dans son existence même.

Quels sont les acteurs d’une contestation surtout provinciale qui change pourtant la « carte politique » du pays dans son ensemble ?

Quelles sont les chances des instances politiques de l’opposition syrienne qui se structure depuis l’exil ?

Quel rôle les courants politiques, islamiste, libéral ou de gauche, jouent-ils dans l’espace politique dissidente ? Dans quelle mesure la donne confessionnelle participe-t-elle de la répression ou de la contestation ?

Quelles marges de manœuvre disposent les minorités chrétiennes du pays ?

Quelle place les acteurs kurdes occupent-ils dans la résistance ? Comment analyser le poids des « grands États » de la région (l’Arabie saoudite, l’Iran et la Turquie) dans l’évolution de la crise syrienne ?

Telles sont quelques-unes des questions auxquelles les spécialistes de la Syrie et des personnalités syriennes réunis pour l’occasion tenteront de répondre."

Programme

9h30 : Accueil des invités

10h00 : Mot de bienvenue et présentation du colloque par Mme Seve Izouli, Institut kurde de Paris.

10h10-11h30: 1ère Table ronde : Dynamiques de la contestation et ressorts de survie du régime – Modérateur : Joyce Blau, professeur émérite des universités, Paris.

Intervenants :Samuel Forey, journaliste, Le Caire ; Jordi Tejel Gorgas, professeur-chercheur, Institut des hautes études internationales, Genève ; Kamiran Haj Hebdo, membre du Conseil national kurde syrien ; Calé Saleh, International Crisis Group, Le Caire.

11h30-12h45 : 2ème Table ronde : Enjeux internationaux – Modérateur : Jonathan Randal, ancien correspondant de Washington Post, Paris.

Intervenants :Dr. Sadedin Mela, membre du Conseil national kurde syrien ; Ahmad Salamatian, ancien député iranien ; Antoine Sfeir, directeur des Cahiers d'Orient, Paris.

13h00-14h30 : pause déjeuner.

15h00-16h30 : 3ème Table ronde : Enjeux régionaux et internationaux – Modérateur : Kendal NEZAN, président de l'Institut kurde de Paris.

Intervenants :Joseph Bahout, professeur à l'Institut d'études politiques, Paris ; Henri Barkey, professeur à l'Université de Leigh, USA (*) ; Alain GRESH, directeur-adjoint du Monde Diplomatique ; Dr. Fuad HUSSEIN, directeur du Cabinet du Président du Kurdistan d'Irak ; un représentant du ministère français des Affaires étrangères.

16h30-18h30 : 4ème Table ronde : Quel avenir pour la Syrie ? – Modérateur : Marc Kravetz, journaliste à France Culture.

Intervenants :Enes Abdah, président du parti Justice et développement, membre du Secrétariat général du Conseil national syrien ; Abdulahad Astepho, président de l'Organisation démocratique assyrienne, membre du Bureau exécutif du Conseil national syrien ; Burhan Ghalioun, président du Conseil national syrien (*) ; Kamiran Hajo, membre du Conseil national kurde syrien ; Zuhat Kubani, responsable du parti de l'Unité démocratique (PYD) en Europe ; Haytham Manna, président du Comité de coordination de la révolution syrienne.

18h30 : Discours de clôture.

(*) non confirmé.

S'inscrire en ligne (jusqu'au 1er février 2012, à 18 h 00)

Le pauvre, le Kurde et son chameau

2012-01-25T14:55:00.003+01:00

Mesnewî, Livre II, 2ème histoire :

"Un pauvre obtint un droit d'entrée dans une prison, et commença d'importuner les prisonniers en mangeant toutes leurs victuailles et en ne leur laissant rien. À la fin, ils envoyèrent une plainte officiel au Cadi, le priant de bannir de la prison ce pauvre si avide. Le Cadi convoqua le pauvre et lui demanda pourquoi il n'allait pas dans sa propre demeure au lieu de vivre sur le dos de sprisonniers. Le pauvre répliqua qu'il n'avait ni demeure ni moyen de subsistance, en-dehors de ceux qu'il tirait de la prison. Alors le Cadi ordonna qu'il soit promené dans toute la ville, et que soit proclamée sa pauvreté, de sorte que personne ne soit tenté de lui prêter de l'argent ni de commercer avec lui.

Les serviteurs cherchèrent alors un chameau pour le promener dessus dans toute la ville, et finalement, persuadèrent un Kurde qui vendait du bois de chauffe, de prêter son chameau pour l'occasion. Le Kurde y consentit, dans l'espoir d'une récompense, et le pauvre, que l'on fit assoir sur le chameau, fut promené à travers la ville, du matin jusqu'au soir ; et son état de pauvreté fut proclamé en persan, en arabe et en kurde.

Quand vint le soir, le Kurde demanda une rétribution, mais le pauvre refusa de lui donner quoi que ce soit, lui faisant remarquer que s'il avait bien ouvert ses oreilles, il aurait entendu la proclamation. Ainsi, le Kurde fut réduit, par son avidité, à gaspiller une journée dans un labeur inutile.

L'œuvre de Satan dans le monde.

Le pauvre a dit : "Ton gain est ma subsistance;
Pour moi, comme aux étrangers, ta prison est un paradis.
Si tu me bannis de ta prison avec réprobation,
Je devrais mourir d'indigence et de chagrin."
Tout comme Iblis dit à Allah :"Aie compassion,
Seigneur ! Accorde-moi un sursis jusqu'au jour de la Résurrection;
Car dans cette prison qu'est le monde, je suis à mon aise,
Et je pourrais égorger les enfants de mes ennemis.
À celui qui a vraiment foi en la nourriture,
Et s'approvisionne ainsi de pain,
Je le lui déroberai, par fraude ou ruse,
De sorte qu'ils pousseront d'amers cris de regret.
Parfois je les menace de pauvreté,
Parfois j'aveugle leur regard avec des tresses et des grains de beauté."
Dans cette prison, se fait rare le pain de la vraie foi,
Et par les tromperies de ce chien, celui qui s'y trouve est perdu.
Malgré les prières et les jeûnes et les peines sans fin,
C'est souvent lui qui dévore notre pain.
En Allah, protégeons-nous de Satan !
Hélas ! nous périssons par son insolence.
Il n'y a qu'un chien, mais il prend mille apparences;
Toute place qu'il pénètre devient sienne;
En tout ce qui vous fait trembler, il réside, sachez-le,
Le Diable est caché par sa forme apparente,
Et quand il ne trouve aucune forme, il s'introduit dans vos pensées,
Pour les amener à vous faire pécher,
Pour que vos pensées engendrent destruction,
Quand, de temps en temps, de mauvaises pensées vous viennent à l'esprit.
Quelquefois des pensées de plaisirs,
Quelquefois d'affaires,
Quelquefois des pensées savantes,
Quelquefois des pensées de maison et de foyer,
Quelquefois des pensées de gains et de transactions,
Quelquefois des pensées de marchandises et de richesses,
Quelquefois des pensées d'argent, de femmes et d'enfants,
Quelquefois des pensées de sagesse ou de tristesse,
Quelquefois des pensées de beaux meubles et de linges fins,
Quelquefois des pensées de tapis, quelquefois de balais,
Quelquefois des pensées de moulins, de jardins et de villas,
Quelquefois de nuages et de brumes, de plaisanteries et de tours de jongleurs,
Quelquefois des pensées de paix et de guerre,
Quelquefois des pensées d'honneur et de disgrâce.
Ah ! Chasse de ton esprit ces vaines songeries,
Ah ! Balaie de ton cœur ces maléfiques suggestions.
Crie : "Il n'y a de pouvoir et de force qu'en Dieu !"
Pour détourner le Malin du monde et de ton âme.
C'est le véritable Bien-Aimé qui est cause de toute beauté apparente qui existe sur terre.
Tout ce qui est perçu par les sens, Il l'annule,
Mais Il affermit ce qui est caché aux sens.
L'amou de l'amoureux est visible, son Bien-Aimé est caché.
L'Ami est absent, la distraction qu'il nous cause, présente.
Renonce à ces affections envers les formes apparentes,
L'Amour ne dépend pas d'une forme apparente ni d'un visage.
Tout ce qui est aimé n'est pas forme vide,
Que votre aimé soit du ciel ou de la terre.
Quelle que soit la forme dont tu t'éprends,
Pourquoi l'abandonnez au moment où la vie l'abandonne?
La forme est toujours là ; d'où vient, alors, ce dégoût d'elle ?
Ah ! Amoureux, regarde bien ce qu'est en vérité ton amour :
Si un objet sensible est le bien-aimé,
Alors tous ceux qui ont gardé leur sens doivent encore l'aimer;
Et puisque l'amour augmente la constance,
Comment la constance pourrait-elle échouer, tandis que demeure la forme ?
Mais la vérité est que les rayons du soleil frappent le mur,
Et que le mur ne fait que refléter cette lumière empruntée.
Pourquoi donner ton cœur à de simples pierres, Simplet ?
Va ! Cherche la source de lumière qui éclaire tout !
Distingue bien l'aube véritable de la fausse,
Distingue la couleur du vin de celle de la coupe;
Ainsi, au lieu des nombreux yeux du caprice,
Un seul œil pourrait s'ouvrir, par la patience et la constance.
Alors tu verras les vraies couleurs et non les fausses,
Et de précieux joyaux au lieu de pierres.
Mais qu'est-ce qu'un joyau ? Non, tu seras un océan de perles;
Oui, un soleil qui mesure les cieux !
Le véritable artisan est caché dans son atelier,
Va dans cet atelier et vois-Le, face à face.
Dans la mesure où sur l'artisan, l'atelier a tiré son rideau,
Tu ne pourras Le voir hors de Son œuvre.
Car Son atelier est la demeure du Sage,
Quiconque le cherche en dehors reste ignorant de Lui.
Viens, alors, dans cet atelier, qui est le non-être,
Et tu pourras voir le Créateur et la création'
Qui a vu combien brille l'atelier
Voit combien l'extérieur de la boutique est obscur.
Pharaon le rebelle a tourné son visage vers l'être,
Et fut ainsi aveugle devant cet atelier.
Par la force il chercha à changer le décret divin,
Et espéra détourner son destin de cette porte,
Alors que l'ennemi se tenait en son propre corps;
Il est comme Pharaon et Moïse est son propre corps,
Celui qui court au-dehors en criant : "Où est mon adversaire ?"
Tandis que la convoitise réside chez lui, en son corps,
Il se mord le doigt, de dépit contre des étrangers."

Valse avec Bachir

2012-01-24T22:00:00.000+01:00

Mercredi 25 janvier à 22 h 10 sur ARTE : Valse avec Bachir, d'Ari Folman (2008) :

Synopsis : Valse avec Bachir est un film autobiographique. Ari Folman, metteur en scène israélien, a rendez-vous en pleine nuit dans un bar avec un ami en proie à des cauchemars récurrents, au cours desquels il se retrouve systématiquement pourchassé par une meute de 26 chiens. 26, exactement le nombre de chiens qu'il a dû tuer au cours de la guerre du Liban, au début des années 80 !Le lendemain, Ari, pour la première fois, retrouve un souvenir de cette période de sa vie. Une image muette, lancinante : lui-même, jeune soldat, se baigne devant Beyrouth avec deux camarades.Il éprouve alors un besoin vital de découvrir la vérité à propos de cette fraction d'Histoire et de lui-même et décide, pour y parvenir, d'aller interviewer à travers le monde quelques-uns de ses anciens compagnons d'armes.Plus Ari s'enfoncera à l'intérieur de sa mémoire, plus les images oubliées referont surface.

Persepolis

2012-01-24T20:30:00.000+01:00

Mercredi 25 janvier à 20 h 35 sur ARTE : Persepolis, de Marjane Satrapi et Vincent Paronnaud (2007).

Synopsis : Téhéran 1978 : Marjane, huit ans, songe à l'avenir et se rêve en prophète sauvant le monde. Choyée par des parents modernes et cultivés, particulièrement liée à sa grand-mère, elle suit avec exaltation les évènements qui vont mener à la révolution et provoquer la chute du régime du Chah.Avec l'instauration de la République islamique débute le temps des "commissaires de la révolution" qui contrôlent tenues et comportements. Marjane qui doit porter le voile, se rêve désormais en révolutionnaire.Bientôt, la guerre contre l'Irak entraîne bombardements, privations, et disparitions de proches. La répression intérieure devient chaque jour plus sévère.Dans un contexte de plus en plus pénible, sa langue bien pendue et ses positions rebelles deviennent problématiques. Ses parents décident alors de l'envoyer en Autriche pour la protéger.A Vienne, Marjane vit à quatorze ans sa deuxième révolution : l'adolescence, la liberté, les vertiges de l'amour mais aussi l'exil, la solitude et la différence.

Human Rights Watch : rapport pour l'année 2011

2012-01-24T16:26:00.002+01:00

Human Rights Watch vient de sortir son Rapport 2011, dont voici les extraits concernant les Kurdes :

TURQUIE

Alors que le Parti de la justice et du développement (AKP) s'attache à promouvoir les intérêts régionaux de la Turquie en réponse aux mouvements pro-démocratie du Printemps arabe, les droits de l'homme ont subi des reculs à l'intérieur de ses frontières. Depuis 2005, les réformes en faveur des droits de l'homme ne sont plus la priorité du gouvernement, et les libertés d'expression et d'association sont attaquées par les procédures judiciaires en cours et les incarcérations de journalistes, d'écrivains et de centaines de militants politiques kurdes.

Après avoir remporté un troisième mandat, avec 50% des votes, le 12 juin, aux élections législatives, le gouvernement AKP de Recep Tayyip Erdoğan a de nouveau promis de se livrer à une révision complète de la constitution de 1982. Réécrire la constitution en faveur des droits de l'homme est un sujet de débat récurrent depuis les législatives de 2007. "L'ouverture démocratique" du gouvernement, annoncée à l'été 2009, s'adressant aux droits de la minorité kurde en Turquie, n'a pas progressé. Des négociations préliminaires entre l'État et le Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK), interdit, en vue de mettre fin au conflit, ont tourné court. Ce mois de juillet a vu une escalade de la violence, avec des attaques contre l'armée et la police, menées par le PKK, tandis que le gouvernement lançait, sur les bases du PKK, au Kurdistan d'Irak, les premiers bombardements depuis 2008. Parmi un nombre croissant d'attaques contre des civils, il y a eu, le 2 septembre, à Ankara, un attentat à la bombe par les Faucons de la Liberté du Kurdistan (TAK) – un groupe lié au PKK – qui a tué 3 personnes, et une attaque du PKK qui a tué quatre femmes dans un bus, à Siirt. La non-résolution de la question kurde demeure le plus grand obstacle au progrès des droits de l'homme en Turquie.

Liberté d'expression, d'association et de réunion

Alors que la dernière décennie a montré un élan, en Turquie, pour des débats plus ouverts sur des questions controversées, les lois, les procureurs, les juges et les politiciens turcs restent à la traîne. La définition trop large, en Turquie, du 'terrorisme' permet de lancer les accusations les plus sévères de terrorisme à l'encontre de personnes, même avec des preuves infimes de soutiens logistique ou matériel du terrorisme ou d'une implication dans la préméditation d'actions violentes. Les procureurs portent fréquemment plainte contre des individus pour des discours ou des écrits non-violents. Les politiciens poursuivent leurs détracteurs pour 'diffamation'. Les tribunaux rendent leur jugement sans prendre suffisamment en compte la protection de la liberté d'expression. Une révision complète de toutes les lois restreignant la liberté d'expression est toujours en souffrance.

En mars, deux journalistes, Ahmet Şık et Nedim Şener, , ont été arrêtés et emprisonnés, accusés de terrorisme, ainsi qu'en octobre, une universitaire, Büşra Ersanlı et un éditeur Ragip Zarakolu. Şık et Şener sont accusés de complicité avec l'organisation Ergenekon, une bande criminelle accusée de complot contre le gouvernement AKP. L'unique 'preuve' contre Şık et Şener est leurs écrits non-violent, et dans le cas de Şık, un manuscrit non publié. À la date de la rédaction de ce rapport, tous deux ont passé 8 mois en détention préventive, attendant leur procès en novembre.

[Le procès est actuellement en cours, depuis le 23 novembre, et les deux journalistes sont toujours en détention].

Ersanlı et Zarakolu seront jugés en 2012. Les deux sont accusés de liens avec l'Union des communautés du Kurdistan (KCK/TM), elle-même en lien avec la direction du PKK. Ils ont été arrêtés dans une vague d'emprisonnements, qui a commencé en avril 2009 et s'est intensifiée en 2011, dirigée contre le parti pro-kurde, Paix et démocratie (BDP), qui a pourtant une existence légale. Des centaines de personnes sont en détention préventive et des milliers font face à des procès pour terrorisme, après toute une série d'arrestations d'officiels et de membres du BDP (qui a obtenu 36 sièges aux législatives de juin 2011), toujours pour liens avec le KCK.

Il y a peu d'avancée dans le procès majeur de 153 membres du KCK, à Diyarbakir, dont 6 maires BDP et un défenseur des droits de l'homme, emprisonnés depuis 22 mois. Les accusés ont insisté pour mener leur défense en kurde, mais cela a été refusé par la cour.
En août, le gouvernement a renoncé à un projet de filtrage Internet généralisé, mais environ 15 000 sites restent bloqués, soit pour 'contenu pornographique' soit pour contenu pro-kurde ou d'autres messages politiques, ce par décision à la fois de justice et du ministère des Télécommunications.

Combattre l'impunité

L'augmentation des débats publics concernant le passé et l'émergence d'informations nouvelles sur des crimes antérieures sont des occasions de lancer des enquêtes judiciaires sur des abus de droits de l'homme, menés par l'État dans les années 1980 et 1990. Le gouvernement doit soutenir ce processus, et prendre des mesures pour réformer les défaillances de la justice pénale et renforcer les critères d'un procès équitable. Il reste de grands obstacles pour assurer la justice auprès des victimes d'abus policiers, ou de l'armée ou d'officiels de l'État.

L'exemple le plus significatif pour mener en justice les auteurs d'exécutions extra-judiciaires (agissant pour le compte de l'État), et les enlèvements, est le procès en cours se déroulant à Diyarbakir, impliquant un colonel en retraite, des gardiens de village et des informateurs, pour le meurtre de 20 personnes à Cizre (Şırnak), entre 1993 et 1995. En mars, l'ancien officier de police Ayhan Çarkın s'est exprimé publiquement pour la première fois et a ensuite témoigné devant un procureur sur son implication dans une opération spéciale menée par une unité ayant perpétré des assassinats politiques contre des Kurdes connus et des militants de gauche dans les années 1990. Çarkın a affirmé que l'unité avait agi par ordre du gouvernement et avec sa connivence. En juin, il a été à nouveau emprisonné dans l'attente de son procès, après avoir reconnu son implication dans quatre meurtres. L'enquête du procureur est en cours à la date de rédaction de ce rapport.
En septembre, Mehmet Ağar—ancien chef de police, ancien ministre de l'intérieur et parlementaire –, que le témoignage de Çarkın a mis en cause a été condamné à 5 ans d eprison pour avoir formé une bande armée et criminelle, impliquant à la fois l'État et la mafia. Le procès d'Ağar confirme l;existence d'une collaboration entre l'État et la mafia, déjà révélée après l'accident de voiture, survenu en 1996, près de Susurluk. Jusqu'en 2007 Ağar bénéficiait de l'immunité parlementaire. Il a fait appel de sa condamnation et reste en liberté.

IRAN

En octobre 2011, au moins 16 Kurdes atendaient dans les couloirs de la mort, la plupart d'entre eux condamnés pour atteinte à la sécurité nationale ou pour être des "ennemis de Dieu".

Les autorités exercent des discriminations envers des minorités musulmanes, dont les sunnites, qui forment 10% de la population, en entravant leurs participations politiques ou leur accès à l'emploi. Elles les empêchent aussi de construire des mosquées dans les villes principales. Ces dernières années, les sunnites ont été régulièrement empêchés, par des représentants de l'État, de se livrer à des prières séparées lors des fêtes religieuses, à Téhéran et d'autres grandes villes.

Le gouvernement a restreint les activités politiques et culturelles dans tout le pays, contre les Azéris, les Kurdes, les Arabes et les Baloutches, restriction qui inclut les organisations se consacrant à des questions sociales.
Les opérations militaires iranienne et turques au delà de la frontière, dans le Kurdistan irakien, contre les rebelles kurdes, commencées à la mi-juin, ont au moins tué 10 personnes, blessé une douzaine d'autres et déplacé des centaines de civils.

KURDISTAN D'IRAK

Des manifestations contre le gouvernement ont débuté le 17 février. À la date de rédaction de ce rapport, les forces de sécurités ont tué au moins 10 manifestants et blessé plus de 250 d'entre eux. Le 6 mars, des assaillants masqués ont attaqué des manifestants place Sara – centre des manifestations quotidiennes à Silêmanî – et mis le feu à leurs tentes, mais ils n'ont pu les déloger de la place. Le 18 avril, les forces de sécurité ont repris le contrôle de la place Sara pour empêcher d'autres manifestations. le 27 avril, le Gouvernement Régional du Kurdistan a publié un rapport de 19 pages qui établit que les forces de sécurité et les manifestants sont responsables des violences, et que les forces "n'étaient pas préparées à contrôler la situation".

Plus de 20 journalistes ayant couvert les manifestations au Kurdistan ont dit que les forces de sécurité et leurs agents les ont régulièrement menacés, arrêtés arbitrairement, battus et harcelés, ont confisqué ou détruit leur matériel. Après avoir mis fin aux manifestations quotidiennes de Silêmanî, les officiels du GRK et les forces de sécurité ont augmenté leurs pressions contre les journalistes, au moyen de poursuites pour diffamation, de coups, d'emprisonnement et de menaces de mort. Les menaces d'attaques et d'arrestations ont obligé des journalistes à se cacher.

Les mutilations génitales féminines (excision) sont pratiquées en majorité dans des zones kurdes du nord de l'Irak et plusieurs études officielles ou d'ONG estiment que la prévalence des excisions parmi les femmes et fillettes au Kurdistan est d'au moins 40%. Le 21 juin, le Parlement du Kurdistan a adopté une loi contre les violences familiales, qui comprend plusieurs dispositions rendant criminelles cette pratique, ainsi que les mariages forcés ou les mariages d'enfants, les abus verbaux, physiques et psychologiques des femmes et des jeunes filles.

SYRIE

Le gouvernement syrien, en pleine répression sanglante de la révolte,

a promulgué un certain nombre de réformes, dans une tentative infructueuse d'étouffer le mouvement protestataire, en levant l'état d'urgence, en votant une nouvelle loi sur les media, et en accordant la citoyenneté aux Kurdes apatrides. Mais à la date de la rédaction de ce rapport, la répression sanglante en cours montre la détermination du gouvernement à écraser la dissidence et à rejeter toute réforme qui pourrait diminuer son autorité.

Pour télécharger le rapport complet.

La situation des Kurdes en Syrie

2012-01-24T08:33:00.001+01:00

LA SITUATION DES KURDES EN SYRIE

Rencontre-débat avecDr. le Hakim BACHAR
Président du Conseil kurde de Syrieen visite en France
à l'institut kurde de Paris, le mercredi 25 janvier à 18 h 00.

Institut kurde de Paris, 106 rue Lafayette, 75010, Paris.

"Affaire criminelle - Hrant Dink"

2012-01-23T20:00:00.000+01:00

"À l’occasion du 5e anniversaire de la disparition de Hrant Dink, Rémi Féraud, maire du 10e arrondissement de Paris, l’Assemblée Citoyenne des Originaires de Turquie (ACORT) ont le plaisir de vous inviter Le lundi 30 janvier, à 20h00, en Salle des fêtes à la projection-débat du film "Affaire criminelle - Hrant Dink" un film d'Osman Okkan et Simone Sitte (ARTE/WDR TV 2009).

Avec la présence du réalisateur Osman Okkan et de Markar Esayan, romancier turco-arménien, éditorialiste du quotidien Taraf ainsi que de l’hebdomadaire turco-arménien Agos (fondé par Hrant Dink en 1996).

Ce film passionnant de 80 minutes, oeuvre des réalisateurs Osman Okkan et de son épouse Simone Sitte, aujourd’hui disparue, met en lumière les événements qui conduisirent à l’assassinat du journaliste arménien Hrant Dink en janvier 2007. Ce documentaire, produit en 2009 en Allemagne, aborde aussi les relations malaisées entre Arméniens et Turcs et le procès en cours, qui a révélé les agissements criminels d’Ergenekon, cet "État profond" de la Turquie.

Mairie du 10e 72, rue du Faubourg Saint-Martin M° Château d’Eau ou Jacques Bonsergent Bus n° 38, 39, 47 Vélib’ rue Hittorff - rue des Petites Ecuries

Rezan Bahri Shaykhmus: Nous déclarons clairement que ce régime doit être renversé'

2012-01-23T15:59:00.000+01:00

Entretien intéressant, avec KurdWatch, de Rezan Bahri Shaykhmus, Président du Bureau de Relations du Mouvement kurde du Futur, qui donnera aussi une idée du ~~bordel~~ de la confusion politique qui règne entre les 17 ou 18 partis des Kurdes de Syrie.

KurdWatch: L'assassinat de Mish'aal Tammo, le 11 septembre 2001, a-t-il eu un impact sur le Mouvement du Futur en Syrie ?

Rezan Bahri Shaykhmus : La mort de Mish'aal Tammo nous a laissés une très, très profonde blessure. Pour nous, il était comme un bouclier. Il se plaçait toujours en avant de nous. C'était un politicien talentueux et un bon théoricien. Il a aidé le Mouvement du Futur à évoluer et apportait fréquemment d'importantes suggestions dans les débats. Mish'aal était de ces rares personnes qui expriment ouvertement et sans peur leurs opinions politiques. Personne n'avait agi comme lui, auparavant. Sa mort n'a pas seulement nui au Mouvement du Futur mais au mouvement kurde dans son ensemble. Son ouverture a donné à beaucoup de gens force et courage. C'était un des rares leaders kurdes estimés par l'opposition arabe. Il aurait joué un rôle important pour les Kurdes dans la nouvelle Syrie. Durant les 3 années que Mish'aal a passé en prison, nous savions qu'il reviendrait et infuserait au Mouvement du Futur son énergie. Maintenant, nous savons qu'il ne reviendra pas, et naturellement, il manque beaucoup à notre mouvement.

Kurdwatch : Depuis 3 mois, le Mouvement du Futur est sans porte-parole. On dit que la direction ne peut s'entendre sur une personne. Est-ce vrai ?

Rezan Bahri Shaykhmus: Non. Croyez-moi, il n'y a pas de querelles du tout sur cette question. Absolument pas. De par les statuts de notre parti, le porte-parole doit être élu par une assemblée générale – et, d'ailleurs, c'est le seul leader qui ait choisi ce moyen. Nous avons un bureau pour les relations publiques qui avait assumé les fonctions de porte-parole quand Mish'aal était en prison. Nous gérons cette situation de la même façon, jusqu'à ce que se tienne le congrès de notre parti et que nous élisions un nouveau porte-parole. Par ailleurs, le porte-parole du Mouvement du Futur n'exerce pas la fonction la plus haute. Le porte-parole est seulement responsable des relations publiques. La plus haute fonction est celle de président du Bureau des communications générales.

KurdWatch: Quel rôle ont joué les autres partis kurdes dans l'assassinat de Mişal Temo ?

Rezan Bahri Shaykhmus: Les partis kurdes ont une part de responsabilité morale dans l'assassinat de Mish'aal. Nous ne disons pas qu'ils l'ont tué. Il est clair que le régime est responsable, quels que soient les moyens qu'il a utilisés. Immédiatement après que Mish'aal a été relâché de prison, il a dit qu'il prendrait part à la révolution et se tiendrait aux côtés des jeunes activistes. Il disait que jamais il ne se joindrait à un mouvement qui voudrait engager des pourparlers avec le régime. En conséquence, des leaders de partis kurdes l'ont attaqué, dénigré, et lui ont dit qu'il ne faisait plus partie du mouvement kurde.

Après le premier attentat contre sa vie, nous avons formé une commission après les comités de coordination des activistes. La commission a engagé des pourparlers avec les partis kurdes, en appelant à leur sens de la responsabilité, et en leur demandant de faire une déclaration. Malheureusement, ils ne l'ont pas fait. Le secrétaire du parti El, Abulhakim Bashar, a même affirmé que Mish'aal voulait seulement se donner de l'importance avec ces histoires d'assassinat et que le conte qu'il nous présentait était comme sorti d'un mauvais film indien.

KurdWatch: Quel rôle a joué le PYD dans l'assassinat de Mish'aal ? Il prétend que la Turquie a une part de responsabilité dans cet assassinat.

Rezan Bahri Shaykhmus: C'est absolument faux. La Turquie n'a rien à voir avec sa mort. Personne là-bas n'avait intérêt à ce que Mish'aal soit assassiné. Pourquoi les Turcs l'auraient tué ? Nous avons eu de sérieuses controverses avec le PYD ; ils l'ont attaqué vigoureusement, encore et encore. Mais une fois de plus, personne n'a pu tuer Mish'aal Tammo sans l'accord du régime. Les services secrets syriens ont tué Mish'aal Tammo. Le mouvement kurde aurait pu largement profiter de la mort de Mish'aal. Après sa mort, finalement, ils auraient pu participer activement à la révolution syrienne. Si cela avait été le cas, je suis sûr que les Kurdes auraient pu favoriser le succès de la révolution et la réussite de ses buts. Un tel rôle aurait eu des conséquences positives pour la réalisation des demandes kurdes en Syrie.

KurdWatch: Dans une interview donnée à KurdWatch, Mişal Temo déclarait que les Kurdes descendraient dans la rue en masse si un seul Kurde était tué dans les manifestations des régions kurdes. Après ses funérailles, deux manifestants ont été tués à Qamişlo. Mais une manifestation de centaines de milliers de personnes a échoué à se matérialiser. Pourquoi ?

Rezan Bahri Shaykhmus: Le soir du meurtre de Mish'aal, le mouvement politique kurde a pris des mesures pour amoindrir le nombre des participants aux funérailles. Ils ont contacté la famille et les ont convaincus d'enterrer Mish'aal dans son village. Nous, le Mouvement du futur, nous voulions l'enterrer à Qamişlo afin que son cortège funéraire et les jours de deuil ensuite tournent en de grandes manifestations. Si la Conférence patriotique kurde ne prend pas la position de défendre un seul individu, comment se ferait-il l'avocat des droits d'un peuple ? Les partis politiques kurdes ne veulent pas que les Kurdes manifestent contre le régime.

KurdWatch: Qui a décidé où Mish'aal serait enterré ?

Rezan Bahri Shaykhmus: La famille. Mais le mouvement kurde a envoyé des responsables trouver la mère de Mish'aal, en lui demandant si plus de gens devaient mourir comme son fils, simplement parce qu'il allait être enterré à Qamişlo. Ils ont fait pression sur sa mère et ainsi, il a été décidé qu'il serait enterré dans son village. Si une décision différente avait été prise, les manifestations auraient aussi pris un tout autre tour.

KurdWatch: Comment vont Zahida et le fils de Mişal, Marsil, tous les deux ayant été blessés dans l'attaque contre Mish'aal ?

Rezan Bahri Shaykhmus: Au vu des circonstances, tous deux vont bien. Marsil va mieux que Zahida. On lui a tiré deux fois dans la jambe. Les balles étaient des dumdum qui lui ont brisé les os. Cela prendra du temps avant qu'elle puisse remarcher sans aide.

KurdWatch: Est-ce que le Mouvement du futur va travailler avec la Conférence patriotique kurde ? Si oui, à quelles conditions ?

Rezan Bahri Shaykhmus: Au regard de leurs positions envers le régime et la révolution syrienne, nous ne pouvons pas actuellement travailler avec la Conférence. S'ils avaient une position claire sur les points suivants, alors rien ne s'opposerait plus à la coopération : Premièrement, la Conférence doit adopter une position claire envers le régime syrien. Deuxièmement, des moyens doivent être développés pour apporter un soutien fort à la révolution syrienne dans les régions kurdes. Troisièmement, des demandes concrètes portant sur les droits kurdes dans la nouvelle Syrie doivent être formulées, indépendamment des influences extérieures et dans l'intérêt des Kurdes syriens. Quatrièmement et en dernier, les activistes et les hors-partis doivent avoir une plus grande représentation dans la Conférence patriotique kurde.

KurdWatch: Que voulez-vous dire par "une position claire envers le régime syrien" ? Cette phrase est tout sauf claire.

Rezan Bahri Shaykhmus: Nous déclarons clairement que ce régime doit être renversé. Cela fait longtemps que nous n'espérons plus que ce régime fasse quoi que ce soit pour le peuple. Ce n'est pas quelque chose que nous venons juste de commencer. Depuis notre formation en 2005, nous disons que nous sommes un mouvement d'opposition. C'est pourquoi nous rejetons tous pourparlers avec le régime.

KurdWatch: Continuerez-vous de dialoguer avec les responsables de la Conférence patriotique kurde ?

Rezan Bahri Shaykhmus: La porte est toujours ouverte pour un dialogue. Néanmoins, nous sommes forcés de former un nouveau groupe politique, l'Union des forces démocratiques kurdes. Elle se consacre entièrement à la révolution. Il est alors possible que nous formions un comité pour nous coordonner avec l'autre coalition kurde.

KurdWatch: Les groupes qui seront représentés dans ce bloc sont seulement actifs à l'étranger et n'ont pas de base au Kurdistan, comme, par exemple, le Parti de l'union du Kurdistan en Syrie, ou ils n'ont presque pas de soutiens, tel, par exemple, le parti d'Abdurrehman Aluji, le Parti démocratique kurde- Syrie. Seul le Mouvement du futur et les groupes de coordination des activistes sont politiquement actifs en Syrie. Travailler avec ces groupes politiques faibles ne nuit pas au Mouvement du futur ?

Rezan Bahri Shaykhmus: Il y a 17 ou 18 partis kurdes en Syrie. La Conférence patriotique kurde représente, elle aussi, des grands et des petits partis. C'est aussi vrai pour notre bloc. Nous avons des partis basés à l'étranger ; d'autres avec une influence moindre. Ce qui nous relie est notre position politique commune. Pourquoi ne pas nous unir sur cette base ? Nous voulons construire une Syrie civile, pluraliste, et démocratique. Cela ne nous dérange pas que la Syrie ait deux blocs kurdes, qui, avec le Parti de l'union démocratique (PYD), représentent les Kurdes au Kurdistan de Syrie. Ce sont simplement deux blocs, qui représentent deux voies politiques distinctes.

KurdWatch: Pensez-vous réellement pouvoir bâtir plus aisément un État syrien moderne avec Abdurrahman Aluji et Abdulbasit Hammu que, par exemple, avec Abdulhakim Bashar?

Rezan Bahri Shaykhmus: Nous fondons nos espoirs avant tout sur les jeunes activistes et leurs comités de coordination. Nous devons les remercier du fait que les Kurdes sont une partie de la révolution syrienne. Ce que ces jeunes gens ont fait en 8, 9 mois, les partis kurdes ne l'ont pas réussi en 50 ans. Nous voulons construire la nouvelle Syrie avec eux. Nous voulons former un nouveau bloc, avec l'espoir que nous pourrons, plus lard, former conjointement un nouveau parti kurde d'influence.

KurdWatch: Avec Yekitî, le Mouvement du Futur est le seul parti qui a manifesté avec les activistes ces 8-9 derniers mois. Les autres partis ont seulement pris part aux manifestations dans les régions kurdes. Néanmoins, six groupes de jeunes ont rejoint la Conférence patriotique kurde. Pourquoi ?

Rezan Bahri Shaykhmus: Ceux qui ont rejoint la Conférence patriotique kurde ne représentent pas la jeunesse indépendante ; Ils appartiennent à ces partis.

KurdWatch: Dans quelle mesure vos demandes spécifiques pour les Kurdes diffèrent-elles de celles de la Conférence patriotique kurde ?

Rezan Bahri Shaykhmus: La différence essentielle est notre position envers le régime et la révolution syrienne, tout comme nos relations avec l'opposition. Nous disons que la nouvelle Syrie doit reconnaître les Kurdes comme une ethnie principale. Ils disent que les Kurdes sont la seconde ethnie du pays. 'Seconde ethnie' signifie que nous n'aurons jamais des droits égaux. Être une ethnie principale veut dire que nous sommes des partenaires égaux dans cet État. Les autres partis kurdes voient la question kurde comme un problème régional. Au contraire, nous voulons être partenaires dans toute la Syrie. Nous disons que de même les Arabes sont nos partenaires dans nos régions, alors nous sommes leurs partenaires dans leurs régions. Nous voulons aussi participer au processus politique dans les autres parties de la Syrie, où il n'y a pas de majorité kurde, comme Damas, par exemple. Avec les Arabes, nous voulons bâtir la nouvelle Syrie et assumer des responsabilités.

KurdWatch: À la fin de novembre, le Gouvernement régional du Kurdistan d'Irak a invité 21 membres de la Conférence patriotique kurde à Erbil pour débattre de la situation des Kurdes en Syrie et de la révolution syrienne. Après le retour des membres de la délégation, des désaccords auraient surgi. Que s'est-il passé ?

Rezan Bahri Shaykhmus: Alors qu'une révolution populaire a lieu dans toute la Syrie, la Conférence patriotique kurde se querelle et se bat au sujet de l'argent utilisé pour corrompre ses membres au Kurdistan irakien, de sorte que les Kurdes d'Irak gagnent en influence. Salih Gado a annoncé sa démission du comité exécutif après que les 21 membres de la délégation aient été accusés d'avoir reçu chacun 10 000 $ US du PDK irakien. Ce comportement est honteux et indigne d'organisations politiques. Il doit y avoir des suites.

KurdWatch: Comment voyez-vous le futur du Mouvement du futur ? Sans un leader charismatique comme Mish'aal Tammo, sombrera-t-il dans l'oubli ?

Rezan Bahri Shaykhmus: Je suis convaincu que le Mouvement du futur jouera un rôle dans la période de la révolution et dans la construction de la nouvelle Syrie. Le nombre d'amis et de supporters du Mouvement du futur grandit jour après jour. Il se peut qu'aujourd'hui, nous n'ayons personne pour remplacer Mish'aal Tammo. Il avait un réel charisme et des qualités de leader. Nous essayons de combler le vide qu'il a laissé en dynamisant les institutions du Mouvement du futur, en favorisant le travail d'équipe, et en enrôlant tout le monde dans la formulation des décisions politiques. Nous, dans le Mouvement du futur, sommes prêts à poursuivre la politique de Mish'aal Tammo, une politique qui sert les intérêts de tout le peuple syrien.

KurdWatch, 18 décembre 2011.

La Rose de Djam, I, L'Appel des Quarante, XXIII, Les Kurdes

2012-01-22T00:00:00.000+01:00

Sybille, furieuse, marchait dans la nuit, sans souci de culbuter dans les mauvais chemins du village. Quand elle parvint dans la cour du khanqâ, elle bouscula le murîd qui faisait office de portier, en clamant qu’elle voulait voir Abû-l-Barakât immédiatement. Sans écouter ses protestations effarées, elle refit irruption dans la salle où elle avait été reçue quelques jours auparavant, sans voile, cheveux en bataille et yeux étincelants d’indignation.

– Abû-l-Barakat, tu vas me dire tout ce que tu sais sur la Rose de Djam, et surtout sur l’usage qu’en a fait ton oncle !

Les religieux qui entouraient le sheikh se levèrent, effarés, mais leur maître leva une main apaisante et, d’une voix lasse, pria :

– Calme-toi, femme, et assieds-toi, il n’est pas besoin de crier !

Elle s’avança vers le soufi, dans une attitude qui pouvait passer pour menaçante. Là encore, ce fut le vieux sheikh, toujours assis, qui empêcha les autres de s’interposer.

– Assieds-toi, je te prie.

– Où est-elle ? Où est la Rose de Djam ?

– Salut à vous et bonsoir !

Dans le dos de Sybille, la voix de Süleyman se fit entendre. Sybille se demanda fugitivement comment le murîd avait pu passer la porte du couvent, puisqu’elle avait été cadenassée par le portier après son entrée fracassante. Le sheikh, d’un geste, fit sortir ses disciples.

– Je vais te dire ce que je sais. Et que ce murîd prenne place avec toi.

Sybille n’avait pas d’objection à ce que le jeune Turc recueillât, lui aussi, les confidences du sheikh. Elle supposait que c’était pour ne pas perdre la face, et se garder des suspicions auxquelles l’exposerait un entretien privé avec une femme, dévoilée qui plus est. Süleyman s’assit un peu plus loin et n’ouvrit plus la bouche.

– Comptes-tu garder cet objet à ton seul usage, en le dérobant aux Quarante ? attaqua Sybille. Comme ton oncle, vas-tu berner ces pauvres Kurdes, en te faisant passer pour le Pôle du Monde ?

Abû-l-Barakât pâlit.

– Ne dis pas de mal du Sheikh Adî ! Car il est innocent du malheur qui lui échut entre les mains.

– As-tu la coupe en ta possession, oui ou non ?

– Par le Prophète et ses Compagnons, par le Sheikh Adî, mon guide, mon maître, je te jure que je ne l’ai même jamais vue, et qu’elle n’est plus ici depuis longtemps ! Laisse-moi d’abord te raconter comment l’objet fut placé sur la route de mon sheikh, sans qu’il y eût de sa volonté… Car, bien que Franque, tu es l’envoyée des Quarante, et je ne veux pas que tu rapportes un mauvais jugement sur lui.

Abû-l-Barakât promenait des yeux angoissés sur Sybille et Süleyman, toujours aussi quiet que souriceau.

– Ce n’est pas là secret d’initié, lâcha-t-il, comme pour s’en persuader. Je puis vous parler.

Sybille ne lâchait pas le soufi des yeux, regrettant de ne pas avoir le don de Shudjâ’ pour effeuiller son âme.

– Ton oncle était-il des Quarante, en son temps ?

– Oui.

– Ainsi, les Quarante ont cherché la rose de Djam pendant des années… Et c‘est l’un d’eux qui la dissimulait !

– Attends, avant de juger ! supplia le sheikh. Et laisse-moi enfin te raconter cette histoire, dont le secret me pèse depuis près de trente ans !

Hebdomada II per annum

2012-01-21T08:45:00.000+01:00

Le massacre des Jedi dans le Star Wars 3 m'a fait penser à celui des S.A dans Les Damnés. Du coup, c'était (un peu) moins chiant.

Blanquette de cabillaud, queues de crevettes, champignons, crème, vin blanc.

'Naufrage du Concordia : 3 rescapés sauvés' : la presse française, amie de la précision utile.

American Horror Story : ils ont mis l'âme de Draco Malfoy dans les corps des jumeaux Weastley. Ça fait moyennement (très) peur mais c'est assez drôle.

Gustav Leonhardt est mort. Cela me rend plus nostalgique que triste – il s'en est allé rejoindre le Kantor, après tout. Mais c'est une flamme essentielle qui s'en va de la terre et nous laisse ; il y en aura d'autres, mais jamais celle-ci. Ce sont les saints qui passent et s'en vont ; car les grands musiciens sont des saints puisqu'ils relient le ciel et la terre.

Leonhardt, Jerphagnon, mes idoles s'en vont… cela dit, à être ainsi gérontophile je m'expose, forcé.

Il neige à Diyarbakir, à Duhok. Envie d'être là-bas.

Envie de me refaire un blog de musiques, juste les pochettes, les infos de base, avec parfois un avis ou une citation intéressante. Je demande au Gascon une idée pour un nom de blog. Il fait : 'hmmmm… te connaissant, ce sera en rapport avec Bach, et j'aime les titres courts et claquants.'

Je dis : 'ok', et, en toute logique j'intitule le blog Put your loving arms around me, d'abord parce que c'est le premier album qui vient dans ma biblio Itunes et que je raffole de ce morceau. Bach se retrouve juste dans l'adresse.

Erdogan et Davutoglu. La nouvelle politique étrangère turque

2012-01-20T15:00:00.000+01:00

Vendredi 27 janvier 2012 à 15 h 00, conférence de Tancrède Josseran, chercheur en géopolitique, directeur de l’Observatoire du monde turc et des relations euro-turques :

Erdogan et Davutoglu. La nouvelle politique étrangère turque

" Jusqu’alors passive et arcboutée sur la défense du pré carré anatolien, l’arrivée au pouvoir de l’AKP en 2002 a bouleversé la politique étrangère turque. Abandonnant sa position statique, la Turquie a pris une orientation dynamique et multidimensionnelle.

Grand artisan de cette rupture avec l’autarcie kémaliste traditionnelle, le ministre des Affaires étrangères Ahmet Davutoglu entend renouer avec un passé et une tradition spirituelle prestigieuse. De pays périphérique, la Turquie doit se hisser au stade d’Etat pivot et enfin devenir une puissance globale. Pour autant cette réorientation ne remet pas en cause officiellement le processus d’adhésion à l’Union Européenne auquel non sans arrières pensées les islamiste turques se sont convertis.

À l’avant garde du monde islamique Ankara est le modèle vers lequel au Moyen-Orient se tourne tous les regards du Caire à Damas en passant par Tripoli.

Maison des Mines,270 rue Saint-Jacques75005 PARIS
Entrée pour une conférence : 13 € Étudiants de moins de 26 ans : 10 € Carte Fidélité : 100 € pour 10 conférences. Carte Amis de Clio : 150 € pour 20 conférences.

Bibliographie : La nouvelle puissance turque : L’adieu à Mustapha Kemal ; Tancrède Josseran Ellipses Marketing, 2010

Présentation de l'éditeur

"La politique d'un Etat est dans sa géographie, elle suggère, à la manière d'un portrait une destinée ". Sans conteste, la célèbre formule prêtée à Napoléon convient à la Turquie. Avancée de terre entourée de mers, aux confins de l'Europe et de l'Asie, la Turquie est un Janus géopolitique. A l'image du Dieu romain, elle associe deux visages antagonistes, l'un tourné vers l'Occident, l'autre profondément épris de sacré. L'histoire de la Turquie contemporaine est celle d'un conflit permanent entre Islam et laïcité, démocratie et autoritarisme, peuple et élite. Or, depuis 2002 et l'arrivée des islamistes aux affaires, une révolution silencieuse est en cours. La marche vers l'Europe, la mondialisation, ont bousculé les clivages. Convertis, non sans arrière-pensée, au rêve européen, les islamistes turcs sont les plus ardents partisans de l'adhésion. Nationaliste, laïque, progressiste, la matrice kémaliste est démantelée au profit d'une synthèse originale alliant foi, démocratie et économie de marché. Ce processus est porté par une classe d'entrepreneurs islamiques dynamiques. La nouvelle élite entend aujourd'hui construire un nouveau contrat social à l'écoute des attentes réelles de la population. L'ancienne Turquie s'était bâtie sur l'oubli du passé impérial et le rejet de la théocratie, la nouvelle puise, sans complexe, ses racines dans l'histoire ottomane et la transcendance. Cette révolution verte clôt chaque jour davantage la parenthèse ouverte en 1923 par Mustapha Kemal.

Biographie de l'auteur : Tancrède Josseran est spécialiste de la Turquie et dirige l'Observatoire du monde turc et des relations euro-turques de la Lettre " Sentinel Analyses et Solutions ".

Broché: 219 pagesEditeur : Ellipses Marketing (25 juillet 2010)Langue : FrançaisISBN-10: 2729854673ISBN-13: 978-2729854676

Sheikh Sayyid Abu'l Wafa al-Kurdî, qui s'endormit kurde et se réveilla arabe

2012-01-19T17:59:00.003+01:00

Dans le Masnawî de Rûmî, la XIVème histoire, celle de la compétition du peintre chinois et du peintre grec (qui reprend une légende grecque antique) est suivie, comme les autres historiettes d'un poème didactique, dont l'intention est énoncée dès le premier vers : "La connaissance du cœur est préférable à celle des écoles".

Se fondant sur l'illettrisme du Prophète, il prend ensuite pour modèle un certain Kurde, ayant appris l'arabe en une nuit, la connaissance lui étant tombée toute cuite dans le bec (ou dans le cœur ) :

"Apprends ce mystère, 'la nuit dernière, j'étais un Kurde,
et ce matin, je suis devenu un Arabe.
Ce mystère de 'la nuit dernière' et de 'ce matin'
Te guide sur la route qui te mène à Dieu"

Ce Kurde du 'mystère de la nuit' est le sheikh Sayyid Tadj al-Dîn Abu-l Wafa al-Kurdî, connu aussi comme étant le grand-père d'un autre mystique, Husam al-Dîn Çelebî, fils du chef des akhis de Konya, à qui Rûmî dédia précisément son masnawî, en faisant aussi son nakib, son représentant et son remplaçant (calife), et qui devint le sheikh de sa communauté après lui. Sa famille, originaire d'Urmiah avait émigré pour Konya en 1225, sans doute dans le mouvement de fuite vers l'ouest des Iraniens devant l'avancée mongole.

Mais ce grand-père kurde, Abu'l Wafa, mourut, lui, à Bagdad, en 1107. Ses biographes le disent grand gnostique, mais illettré, ce qui veut dire qu'il ne maîtrisait pas l'arabe. Mis un jour dans l'embarras par des membres de sa communauté, qui le défièrent de prêcher à la mosquée (ce qui impliquait forcément que ce fusse en arabe), il répondit à ses détracteurs que si Dieu le voulait, il prêcherait le lendemain, en les conviant à son sermon. Il passa donc une nuit en prière, et vit en rêve le Prophète qui lui assura que Dieu se manifesterait en lui au bon moment, au moyen de ses attributs (qui sont aussi deux de Ses noms), al-'Alim, le Savant et al-Hakim (le Sage).

Le lendemain, devant un public tout prêt à la risée, il monta en chaire et commença son prêche par : "Cette nuit, je me suis endormi kurde et ce matin je me suis levé arabe." Et il leur fit un beau sermon, très savant et très éclairé, surprenant l'assemblée.

Avant Husam al-Dîn Çelebî, Rûmî avait élu à la fois au même titre de sheikh et calife et dans son cœur, pour succéder à Shams al Dîn Tabrizî, un orfèvre, Salah al-Dîn, lui aussi illettré, ce qui avait soulevé une fois de plus les soufis contre le favori de Rûmî. Certains en venaient même à regretter Shams al-Dîn. Le grand-père kurde de Husam al-Dîn et son apprentissage miraculeux de l'arabe venait donc à point pour répliquer aux critiques passées des derviches.

Les chats persans

2012-01-18T22:00:00.000+01:00

Jeudi 19 janvier à 22 h 20 sur Ciné+ Club : Les chats persans, de Bahman Ghobadi, 2009.

"À leur sortie de prison, une jeune femme et un jeune homme musiciens décident de monter un groupe. Ils parcourent Téhéran à la rencontre d'autres musiciens underground et tentent de les convaincre de quitter l'Iran. N'ayant aucune chance de se produire à Téhéran, ils rêvent de sortir de la clandestinité et de jouer en Europe. Mais que faire sans argent et sans passeport ..."

Le Printemps de Téhéran

2012-01-18T16:21:00.003+01:00

Sortie mercredi 18 janvier du documentaire Le Printemps de Téhéran - histoire d'une révolution 2.0 ; par Ali Samadi Ahadi.

Synopsis : Juin 2009, Azedeh et Keveh sont étudiants à Téhéran. Comme d’autres générations avant eux, à l’approche des élections présidentielles, ils commencent à rêver d’une transition démocratique possible en Iran. Ils vont être emportés par cette "vague verte" qui embrase le pays. Des premières révoltes à la répression sanglante, ils nous racontent leur combat, leur espoir, leur peur et leur souffrance. Le Printemps de Téhéran conjugue des images filmées sur le vif et relayées partout dans le monde sur les réseaux sociaux avec des témoignages et des séquences animées qui nous font pénétrer au cœur de cette révolution populaire, au plus proche de ses acteurs.

Gustav Leonhardt : portrait

2012-01-18T11:41:00.000+01:00

"Je suis devenu musicien pour ne pas parler." Et pourtant quel flot de commentaires, ce musicien retiré, solitaire, calviniste résolu n'a-t-il pas suscité ! Et quels jugements à l'emporte-pièce, derrière lesquels pointe une intransigeance doublé d'un savoir unique gagné de haute lutte, n'a-t-il pas osé non plus ("Glenn Gould ? Oh ! c'est terrible : à l'opposé de la musique de Bach", ou : "Fischer, Richter, Arrau dans Bach ? Non, vraiment, allons, aucun intérêt."). Si l'on peut considérer, au sortir de la Seconde Guerre mondiale, la naissance de la musique baroque comme proprement miraculeuse, c'est aux trois mages, dont il est – avec Alfred Deller et Nikolaus Harnoncourt –, qu'on la doit. Grâce lui soit rendue, in sæcula sæculorum. Leonhardt a fait venir le premier de Londres en 1954 pour un disque Bach d'anthologie, et a partagé avec le second, entre Amsterdam et Vienne, l'aventure inédite dans l'histoire du disque de la gravure de l'intégrale des Cantates de Bach ("au début, nous pensions en venir à bout en cinq ans : il nous en a fallu dix-huit !"). Pour beaucoup de mélomanes, au fil des années,, Leonhardt est devenu au sens propre indissociable de la figure de Bach, qu'il a interprété au clavecin et en pied, perruqué et poudré, dans le film de Danièle Huillet et Jean-Marie Straub, Chronique d'Anna Magdalena Bach (1967). Paradoxe, en vérité : d'un côté, Leonhardt est sans doute l'homme qui aura le plus fait pour la remise à jour de la musique de Bach, dont il édite L'Art de la fugue dès 1952, cependant qu'il dit rester inconsolable de son succès, que rien ne laissait prévoir, puisque le public toujours plus nombreux – "passé, en cinquante ans, de trois mille à trente millions ! – ne croit plus désormais, sauf exceptions, les paroles de la liturgie et, comble de la vulgarité, applaudit à la fin des Passions ou de la Messe en si ("Dona nobis pacem. Bravo ! les saluts ! les fleurs ! ça veut dire que nous n'avons rien compris à ce que nous venons d'entendre.")

Amateur de bolides et de James Bond, Leonhardt se distingue de ses collègues, dont l'immense majorité des clavecinistes qu'il a formés ou inspirés, pour être "l'apôtre du détail" (Ivan A. Alexandre), au point de rejeter en bloc depuis 1985 toute vélléité d'opéra, par refus des mises en scène modernistes et, à ses yeux, simplistes. Proust baroque, d'une intégrité sans faille, ne publie-t-il pas lui même de nombreuses versions des mêmes œuvres (ainsi les Variations Goldberg, à trois reprises, L'Art de la fugue, les Partitas, les Suites françaises et anglaises à deux reprises), pour se corriger toujours et continuer plus avant (c'est-à-dire en aval) sa recherche, qu'on pourrait qualifier d'optimiste, du temps perdu ? Que ce soit au clavecin, à la tête de l'ensemble qu'il crée avec les Kuijken, La Petite Bande, ou à la tête de groupes de circonstance, Leonhardt a imprimé, quoi qu'il ait approché, une marque proprement souveraine et mystique à la musique de Bach.

Il conçoit son rôle de médiateur, exactement comme s'il était le prêtre d'une messe pour les fidèles (parmi lesquels très peu d'élus). "Quand Bach prend la plume, il donne le meilleur de lui-même, toujours, quelle que soit la destination de l'œuvre, une occasion qui peut nous sembler négligeable ou une pièce pour les débutants. Rien n'est médiocre dans sa production car il savait – en tout cas, je le pense – qu'il avait reçu ce don de Dieu et qu'il devait à son tour le transmettre."

Tout Bach, dir. Bertrand Dermoncourt, (ed.Robert Laffont).

Islam et démocratie

2012-01-18T08:35:00.000+01:00

Vendredi 20 janvier 2012, de 18h à 20 heures, conférence à l’Institut de Recherche et d’Etudes Méditerranée et Moyen-Orient

Islam et démocratie

Avec Nilufer Göle, directrice de recherches à l’EHESS, Bernard Hourcade, chercheur au CNRS, Sadri Khiari, militant tunisien, membre fondateur du mouvement des Indigènes de la République.

À la lumière des cas turc, iranien et tunisien, les intervenants discuteront des relations islam-démocratie.

Débat animé par Jean-Paul Chagnollaud, Professeur des universités et directeur de l’iReMMO.Controverse en partenariat avec le magazine Moyen-Orient et l’émission de Marie-France Chatin Géopolitique, le débat sera diffusé sur RFI le dimanche 22 janvier 2011 à 13h40 et 20h10.

iReMMO - 5 rue Basse des Carmes, 75005 Paris :Inscription : infos@iremmo.org Participation : 8 et 5€ (étudiants, demandeurs d’emploi)

Rapport sur le massacre de villageois de Gülyazı (Bujeh) et d'Ortasu (Roboski) du district d'Uludere (Qileban) de la province de Şırnak Province (extraits, partie 2)

2012-01-17T15:45:00.001+01:00

Entretiens résumés des deux commissions avec les survivants et les villageois :

Hacî et Servet Encü, photo Radikal.

1- Haci Encü (19ans) qui a survécu à l'incident, interrogé le 29 décembre à l'hôpital :

Le 28 décembre 2011 à 16 h 00, nous avons traversé la frontière de l'Irak avec un groupe de 40 à 50 personnes et un même nombre de mules pour y ramener de l'essence et de la nourriture. Nous n'avons pas informé le QG de la gendarmerie, intentionnellement, mais ils savaient déjà que nous allions et venions. Notre but était de ramener de l'essence et du sucre. En fait, déjà en route nous avons entendu le bruit des engins volants sans pilote (drones) mais nous avons continué parce que toujours, nous passions et repassions. À 19 heures, nous avons commencé de nous en retourner, après avoir chargé les mules. À 21 heures, nous étions proches de la frontière. Nous avions atteint le plateau de notre village. D'abord, il y a eu des fusées éclairantes, et puis des tirs d'obus. Nous avons laissé le chargement de l'autre côté de la frontière. Immédiatement après, les avions sont arrivés et ont commencé de bombarder. Nous étions deux groupes : il y avait une distance de 300-400 mètres entre le groupe de devant et celui de l'arrière. Tout de suite après, il y eu les salves aériennes. Il n'y avait pas d'autre chemin pour passer de l'autre côté de la frontière parce que les soldats tenaient notre plateau. Ainsi, les groupes étaient coincés et ont dû se réunir, et à la fin nous avons formé deux grands groupes. C'est avec le premier bombardement aérien que le groupe d'une vingtaine de personnes qui se trouvait sur le point-zéro de la frontière a été anéanti. Tout de suite nous avons pris la fuite. Les bombes ont commencé de pleuvoir sur ceux qui étaient entre les rochers. Le groupe dont je faisais partie comprenait 6 personnes dont 3 ont survécu. Nous étions habillés en civil, personne n'avait d'armes. Deux d'entre nous sont entrés dans le ruisseau, avec 3 mules. Après avoir attendu une heure, nous nous sommes réfugiés sous une roche et nous ne pouvions rien savoir de nos amis. Entre 23 h et 23 h 30, nous avons compris que les villageois venaient, aux bruits et aux lumières. Les soldats ont commencé de quitter le plateau qu'ils tenaient quand les paysans se sont mis à hurler.

Nous faisions ce travail depuis longtemps. Deux d'entre nous étaient mariés, les autres étaient étudiants ou écoliers. Personne ne m'a convoqué pour que je donne mon témoignage. Après les événements, je n'ai vu aucun soldat. Les autres survivants sont Davut Encü (22 ans) et Servet Encü (blessé, à l'hôpital de Şırnak ).

2- Servet Encü interrogé après les funérailles le 30 décembre (résumé):

Nos pères, nos grands-pères ont fait aussi ce métier (contrebande). Nous l'avons aussi fait. Il n;y a pas d'usine. Nous gagnons de quoi vivre avec ce travail. Tout le monde dans ce village, sur cette frontière, fait ce métier. La nuit de l'incident, 7 ou 8 personnes de 2 ou 3 villages chacun, sur cette frontière, ont fait ce travail, ce qui fait en tout presque 40 personnes, avec nos mules, et nous avons franchi la frontière d'environ 2 kilomètres. Là, nous avons acheté de l'essence, du sucre et de la nourriture des Irakiens. Nous ne sommes pas allés à Haftanin ni Sinat. Au retour, les soldats nous ont stoppés. Ils le font à chaque fois, mais ils nous donnent toujours la permission de passer. Cette fois, ils ne l'ont pas fait. Ils nous ont fait attendre à la frontière. Et finalement, ils ont jeté leurs bombes sur nous.

37 personnes, dont des étudiants, âgés de 10 à 20 ans, ont été abattus pour un travail qui leur rapportait 50, 60 ou 100 lires turques (100 lires turques = 42, 5 euros). Selam Encü,, l'un des morts, était étudiant ingénieur. Şivan avait 15 ans, Orhan 10, Mehmet avait 11 ans. Personne n'était du PKK. Le PKK ne trafique pas de l'essence avec 40 ou 50 mules. Les soldats qui nous ont arrêtés à la frontière ne nous ont pas dit un mot. Après l'incident, aucun officiel militaire n'est venu nous aider. Après le bombardement, plusieurs blessés ont gelé à mort sur le sol car personne ne s'est montré pour leur porter secours. Nous sommes les 3 survivants sur 38. Ils ne m'ont pas vu parce que je me suis caché en m'enterrant sous la neige.

Avant, les soldats nous arrêtaient un moment et puis nous donnaient la permission de passer. Cette fois, ils ne nous ont pas laissés et nous ont encerclés. Les soldats sont partis avec leurs voitures dès que les bombardements ont commencé. Si je n'avais pas survécu, les corps auraient pu attendre 2 ou 3 jours. Nous formions 3 groupes distincts, l'un à la frontière et deux loin d'elle. Nous avons pensé partir et laisser notre chargement quand ils nous ont stoppés.

Après le bombardement, j'ai marché environ 100 mètres et j'ai demandé de l'aide par téléphone. Après 2-3 heures, ils sont venus au secours. Aucun soldats ou aucun autorité n'est venu, ce sont juste nos gens qui sont venus. Nous avions quitté le village à 17 heures, et à 21 h 30 nous gagné la frontière. à 21 h 40, il y a eu le bombardement. Les étudiants qui étaient avec nous faisaient cela pour leur argent de poche. Notre village est à 5 kilomètres de la frontière. Le premier groupe nous a informé que les soldats avaient pris des mesures. Nous avons pensé laisser notre chargement et repasser la frontière à cause du froid. À ce moment, 4 avions sont venus et nous ont bombardé plus d'une heure. Nous avons informé le QG par téléphone et ils ne sont pas venus. À 3 heures, nous avons porté les blessés et les morts jusqu'à mi-chemin vers le village. La moitié des blessés sont morts durant le trajet. Deux ou trois d'entre eux auraient pu survivre s'il y avait eu une intervention médicale à temps. Les soldats sur la frontière savaient que nous étions des villageois et que nous faisions ce travail. Avant l'incident, de temps en temps ils attendaient sur la frontière. Ils ont fermé la route. Nos amis nous ont informés que la frontière était tenue par les soldats. Les explosions m'ont fait voler dans les airs, et puis je suis retombé et je me suis retrouvé enfoui dans la neige. Nous faisions ce travail comme nous avions l'habitude de le faire. Jusqu'ici il n'y avait eu aucun affrontement sur ce parcours. Jusqu'à aujourd'hui, quand les soldats nous attrapaient, ils tuaient nos mules, brûlaient les selles et les biens que nous ramenions. Cette fois, ils nous ont tiré dessus. Le premier groupe nous a informé que nous ne pouvions pas traverser la frontière. Nous sommes restés où nous étions. Alors que nous attendions de voir si les soldats nous laisseraient passer ou si nous pouvions trouver un autre moyen de passer, nous avons été bombardés en deux groupes séparés. Nous avons été bombardés séparément. J'ai vu des blessés mourir en perdant leur sang, et ni les forces de sécurité ni une ambulance ne venait."

3- Une personne d'un autre village, qui a été une des premières à arriver sur les lieux (elle n'a pas voulu donner son nom) :

Deux jours avant l'incident il y a eu un affrontement au carrefour de la route pour Uludere. Les soldats ont dit à des amis qui achetaient les biens que nous ramenons du commerce frontalier et qui sont vendus dans les boutiques : "Cette nuit, c'est la dernière fois. Vous ne pourrez plus faire ce travail désormais."

4- Le père de Ferhat Encü (tué) :

Tout le mois dernier, les soldats ne nous ont causé aucun problème quand nous faisons ce travail.

5- Un autre villageois (qui n'a pas voulu donner son nom)

Le personnel médical a essayé de venir sur les lieux de l'incident avec des ambulances, de la province de Şırnak, à 3 heures du matin. Les soldats les en ont empêchés, en leur disant "vous ne pouvez pas aller là-bas avec des ambulances." Après que les villageois ont réagi auprès du personnel médical, ils sont allés au Qg en disant qu'ils voulaient se rendre sur les lieux. Mais au QG on leur a dit que seuls les chemins pouvaient être empruntés, que la route n'était pas sûre. C'est un de mes amis qui fait partie du personnel médical de la province de Şırnak Province qui m'a dit cela.

6- Un autre villageois (qui n'a pas voulu donner son nom )

Moi aussi j'ai été un contrebandier. Il y a un contract tacite entre les soldats et nous. L'État pouvait sauver les blessés avec les hélicoptères de la province de Şırnak comme ceux qui ont transporté les blessés de Lybie dans des avions ambulances privés, ou ceux qui ont été blessés dans l'attaque du Marmara par Israël. Certains de nos blessés sont morts gelés.

7- Şükrü Uysal, le frère d'Özcan Uysal (tué) :

J'habite au village d'Ortasu. J'étais dans ce village quand c'est arrivé. Beaucoup de gens de notre village gagnent leur vie avec le commerce frontalier. Le commerce frontalier dure depuis des années. Le QG de la gendarmerie de notre village en est informé depuis longtemps. Le groupe de mon frère est parti du village pour la frontière irakienne le 28 décembre à 14 heures. Alors qu'ils revenaient vers 21 heures, ils se sont séparés en deux groupes après avoir vu les soldats fermer la route. Le groupe en tête a attendu à la frontière et a observé les soldats alors que l'autre groupe les tenaient informés. C'est alors qu'ils ont été attaqués.

Le groupe à l'arrière s'est réfugié dans une zone rocheuse. Le premier groupe a été tué sur un terrain plat, qui tout était encore recouvert de neige. Les fusées éclairantes tirées par les soldats illuminaient tout comme en plein jour. Grâce à ces lumières, les soldats pouvaient clairement tous les voir. Le parcours était continuellement utilisé et il y a une route sur ce trajet. Il y avait des mines sur la route. 35 villageois ont été tués et 3 blessés dans cet incident.

8- Le chef du village d'Ortasu, parlant la maison de deuil :

Nous faisons ce commerce frontalier sur ce trajet, je veux dire ce travail, depuis que les Anglais ont tracé la frontière. Les soldats et les officiels de l'État savent que nous faisons de la contrebande. Je crois que cet incident vient d'un mouvement comme Ergenekon ou Balyoz parce que cela survient juste après que Bülent Arınç a dit qu'ils devaient donner des droits aux Kurdes. De plus, les villages alentour votent BDP (le parti kurde). Je crois que c'est pour ça que cet incident est arrivé. La région n'est pas sur le parcours du PKK parce que ce côté-ci de l'Irak est plat. Il n'est pas possible d'attaquer la Turquie par surprise de ce côté-là. Celui qui approcherait par ce côté serait remarqué par les soldats turcs. Jusqu'à présent il n'y a eu aucun affrontement sur ce parcours. En général, durant une opération, le chef du village et les gardiens de village temporaires sont avertis afin qu'ils empêchent les contrebandiers d'aller et de venir dans la région. Notre endroit, le village de Gülyazı ne peut pas être une municipalité, malgré sa population élevée. Nous voulons que la frontière soit ouverte. Nous avons fait des demandes officielles, mais…"

9- Un autre villageois, parlant dans la maison de deuil du village d'Ortasu:

Les Heron (drones) détectent tout. Nos enfants ne portaient pas d'armes. Les Herons auraient dû détecter cela. Au lieu de ça, pourquoi ils ont bombardé nos enfants…

10- Hacı Encü, le premier survivant, reparle dans la maison de deuil à Ortasu :

Nous avons atteint la frontière à 19 heures. Nous avons chargé de l'essence et du sucre à un endroit qui est à 2,5 - 3 kilomètres au-delà de la frontière et nous sommes retournés. Servet Encü est venu du groupe avant, à 200- 300 mètres de la frontière, en disant que les soldats avaient fermé la frontière. Après, ils ont éclairé la frontière. Nous avons entendu les tirs d'artillerie. Puis ils ont bombardé. Une heure et demi plus tard ils ont bombardé notre place. Le premier groupe a été complètement brûlé. Notre endroit n'a pas noirci.

11- Un autre villageois parlant dans la maison de deuil d'Ortasu :

Personne n'est venu aider après l'incident, bien que nous avions alerté. Ils n'ont pas répondu à nos appels téléphoniques. Nous avons porté nos morts. Nos enfants auraient été sauvés s'ils étaient intervenus à temps.

La joie du drame est aussi merveilleuse à supporter que celle du bonheur

2012-01-17T11:09:00.002+01:00

Giambattista Pittoni
1758
Gallerie dell'Accademia, Venise

Hubert Reeves, aux Racines du Ciel, disait que nous étions si peu évolués que pas (encore ?) capables de comprendre quelque chose comme Dieu, le Mal, le sens de la vie, hormis à notre petite échelle d'humain, notre minuscule et misérable cervelle. Enfin, il le disait plus poliment à l'égard des humains, mais c'est ça, qui est la réponse de l'Éternel à Job : regarde le crocodile, l'hippopotame, l'ouragan, et vois si tu peux comprendre, avant de te plaindre.

Écoutant l'aria 2 que j'aime, de la cantate BWV 10, le 'Herr Der du Stark und mächtig bist', paraphrase de Magnificat dont j'ai déjà écrit qu'il montrait 'la juvénilité sautillante 'de la petite jeune fille qui n'en peut plus de chanter sa joie à perdre haleine, comme une enfant devant la poupée qu'elle a attendue à Noël, plus que comme une enfant apprenant qu'elle va enfanter', je me disais aussi que cette poupée de Noël, c'était aussi la future piéta qu'elle allait tenir en ses bras, et que ces roucoulades de joie chantaient tout aussi bien la Nativité que la Passion et puis la Résurrection et puis l'Ascension et puis la Pentecôte, c'est-à-dire joie-souffrance-mort-vie-départ-retour, et comme disait Dieu à Job : sais-Tu les secrets du monde pour te plaindre ?

La joie du drame est aussi merveilleuse à supporter que celle du bonheur. Alors oui, comme le dit Reeves, il nous manque encore quelque chose pour comprendre.

Ainsi, il nous faudrait peut-être sautiller et battre des mains devant tout ce qui nous frappe, non seulement le 'drame de la joie comme celui du malheur' comme disait Blanchot, mais aussi le bonheur du bonheur et le bonheur du malheur : joie d'amour, joie de peine, joie de guerre, joie de sérénité, joie de mort, joie de vie, devant les 'coups de pieds à l'âne et la vierge déshabillée', remplacer le Je vous salue Marie de Francis Jammes par le 'joie, joie, pleurs de joie' de Pascal. Et ceci devant le cancer, la faim, le deuil, l'hiver et le vent glacé comme devant le soleil, la fleur, l'hirondelle qui annonce le printemps, et les couronnes d'Avent et les cloches de Pâques : 'Herr, der du Stark und mächtig bist'.

"Être maudit, être béni, c'est apprendre avec une égale force l'étrangeté, le caractère incompréhensible du destin et recevoir en noir et blanc une lumière du vrai soleil. Entre ces deux situations il y a d'ailleurs une grande parenté. Toutes deux s'accompagnent d'angoisse, angoisse déchirante et tragique lorsque l'inconnu se révèle sous la forme d'un abîme, angoisse douce, bouleversante, quand l'inconcevable nous ravit et nous enlève à nous-mêmes. Le drame de la joie est aussi difficile à supporter que celui du malheur. Car l'un et l'autre nous mettent en contact avec une réalité originale, absurde, incompatible avec nos conditions de vie, toute-puissante, toute surprenante, qui n'a en elle-même aucun principe de fin, point d'issue, point de limite."

Maurice Blanchot, Chroniques littéraires du Journal des Débats, avril 1941-août 1944.

Rapport sur le massacre de villageois de Gülyazı (Bujeh) et d'Ortasu (Roboski) du district d'Uludere (Qileban) de la province de Şırnak Province (extraits, partie 1)

2012-01-16T16:01:00.002+01:00

Rapport sur le massacre de villageois de Gülyazı (Bujeh) et d'Ortasu (Roboski) du district d'Uludere (Qileban) de la province de Şırnak Province.

Les faits : 35 personnes, toutes de sexe masculin, dont 17 adolescents, ont été tuées, une autre blessée et deux sont sortis indemnes d'une attaque aérienne de l'aviation militaire turque sur le groupe, qui avait passé la frontière entre la Turquie et l'Irak, et s'en retournait en Turquie, dans les environs de Gülyazı (Bujeh) et d'Ortasu (Roboski), villages du district d'Uludere (Qileban) de la province de Şırnak, le 28 décembre 2011 entre 21h 30 et 22 h 30.

Buts : Les buts de cette commission des droits de l'homme étaient de s'entretenir avec les survivants, les parents des victimes, les témoins s'il en est, et les autorités, au sujet du massacre; de préparer un rapport à la lumière des informations rassemblées lors des recherches et de l'enquête ; de contribuer à faire connaître la réalité des faits en envoyant ce rapport aux bureaux et institutions compétentes ; de permettre à l'opinion publique d'avoir accès à une véritable information ; et de demander une véritable enquête pour déterminer les responsabilités.

Composition de la Commission : Dès que la nouvelle de l'incident est parvenue, le 29 décembre 2011, à 9 h00, les centres généraux de l'Association des droits de l'homme (IHD) et de l'Organisation des droits de l'homme et de solidarité avec les opprimés (MAZLUMDER) ont décidé de constituer une première commission en consultation avec leurs branches locales, et cette the commission est arrivée sur les lieux de l'incident le jour même, dans l'après-midi. Des consultations auprès d'ONG et d'organisations de la société civile ont eu lieu pour constituer une autre commission, organisée par l'IHD, MAZLUMDER, la Confédération des syndicats de la fonction publique (KESK), l'Association médicale turque (TTB), la Fondation des droits de l'homme en Turquie (HRFT), l'Association contemporaine des avocats (ÇHD), l'Assemblée de la paix en Turquie et l'Union générale des syndicats de travailleurs (DİSK Genel İş), qui est arrivée dans la province de Diyarbakır le même jour dans l'après-midi.

La Première Commission a atteint Uludere (Qileban), district de la province de Şırnak le 29 décembre 2011 à 17 h 00 et a examiné les corps un par un à l'hôpital publique, les lieux et les conditions de l'autopsie et a pris des photos.

La commission a appris que les corps de 35 personnes étaient à l'hôpital public d'Uludere (Qileban), qu'un des blessés avait été emmené à l'hôpital publique de Şırnak, qu'un des survivant se trouvait en état de choc et incapable de parler, mais que Haci Encü, l'autre survivant, pouvait parler. La Commission a alors exposé le but de sa visite aux personnes qui attendaient à l'entrée de l'hôpital et a exprimé ses condoléances, en tant que défenseurs des droits de l'homme. La Commission a pu observer qu'il n'y avait rien de prévu pour les besoins de la foule rassemblée devant l'hôpital, que des personnes avaient apporté elles-mêmes de quoi se nourrir, que d'autres, hors de l'hôpital, attendaient debouts ou assis sur le sol. La Commission n'a pu trouver un officier ou un représentant de l'hôpital, et a été avertie par les familles que la plupart des corps se trouvaient à l'étage supérieur tandis que les autopsies avaient lieu au sous-sol. La Commission s'est ainsi rendue sur les lieux des autopsies. Le hall dans le sous-sol était séparé par un paravent et plusieurs couvertures avaient été jetées sur ce paravent. Au bas des escaliers, sur la droite, il y avait le système de chauffage central et à gauche, les lieux où se déroulaient les autopsies. L'odeur du fuel était très dense. Il y avait peu d'officiers et seulement des experts en médecine légale. Il a été établi qu'un seul avocat du barreau de Şırnak avait été autorisé à assister à l'autopsie au nom des familles, que deux procureurs avaient dirigé la procédure et que 6 autopsies avaient été achevées à 18 h 30. Plus tard, la commission a remarqué que des femmes se lamentaient à l'entrée de sorte que leurs voix pouvaient s'entendre dans tout l'hôpital ; elle a ensuite photographié les corps, un par un. La Commission a tenté de collecter des informations auprès des familles qui attendaient durant les autopsies. Les entretiens avec Hacı Encü (l'un des survivants) et les parents des victimes ont été menés à l'intérieur de l'hôpital. Au début, il n'y avait aucun officier de sécurité présents, mais ensuite, alors que les rapports préliminaires étaient écrits, on a rapporté que deux mini-bus remplis de policiers anti-émeute et une voiture de police blindée étaient arrivés à l'hôpital. Les policiers sont sortis de leurs véhicules, ont formé une seule file, et ont ainsi traversé la cour de l'hôpital, escortés par leurs voitures.

À 19 h 00, un rapport des examens préliminaires était publié. La Première Commission a attendu la fin des autopsies dans la matinée du 30 décembre 2011, et est ensuite allée aux villages de Gülyazı (Bujeh) et d'Ortasu (Roboski).

Une enquête a été menée sur les lieux de l'incident, des villageois et des parents des victimes ont été interrogés, leurs avis et leurs déclarations notés. Une grande partie des investigations et recherches des membres de la commission a été photographiée et filmée.

Le 30 décembre 2011, la Commission a quitté l'hôpital dans la matinée et est partie pour le village des victimes, enquêter sur les lieux de l'incident. La "route des contrebandiers" qui a été empruntée pour se rendre sur les lieux est à peu près à 4 ou 5 kilomètres du village, est couverte de gel, et bien qu'elle ait été récemment nettoyée par des bulldozers – dont on peut voir les traces – elle est encore boueuse. Le lieu de l'incident, dans les montagnes, était couvert de neige et de sang, de mules mortes, et de choses qui avaient été soufflées et dispersées tout autour à l'endroit des bombardements. La Première Commission a examiné pendant une heure les lieux de l'incident et est restée deux heures dans le village. Les entretiens ont été intégralement notés et tout ce qui pouvait servir de preuves photographié et enregistré. Les membres de la Commission n'ont vu aucun soldat ni membre des forces de sécurité. Aucun officier public, pas même la gendarmerie, n'était en vue dans les lieux où les villageois étaient en deuil, dans et hors du village.

Le même jour, 30 décembre, la Commission générale (Seconde Commission) est partie à 4 h 30, en bus, de Diyarbakir et a atteint Uludere, d'où partait le convoi funéraire, à 11 h 00, puis a continué jusqu'aux villages d'Ortasu et de Gülyazı. Dans ce dernier village, la commission a assisté au début des funérailles, et puis s'est rendue sur les lieux des faits sans plus attendre. Une unité de l'armée a empêché la commission de se rendre sur les lieux à moins de 200 mètres, et l'a forcée à s'en retourner en déployant des troupes avec des hélicoptères sur les lieux, dès que la commission les a quittés. La commission a interrogé des témoins de l'incident, a rendu visite au domicile des trois familles pour présenter ses condoléances et obtenir des informations sur l'incident. Après avoir interrogé le chef du village d'Ortasu, les deux survivants et les villageois, la commission est repartie à 20 h 00.

Observations de la Seconde Commission : Aucun officier public ni aucun membre des forces de sécurité n'a été vu dans le cortège massif des funérailles ou dans le village de Gülyazı. Une très grande foule s'est rassemblée sur les lieux des funérailles des villageois d'Ortasu et de Gülyazı, dont le maire de Diyarbakır, Osman Baydemir, les maires d'autres districts et provinces, le président du parti Selahattin Demirtaş, le vice-président du BDP et député de Şırnak, Hasip Kaplan, d'autres députés du BDP, le député indépendant Ahmet Türk, et le député CHP d'Istanbul Sezgin Tanrıkulu.

Une unité militaire et des hélicoptères ont été vus sur la pente d'une colline près de Gülyazı. La distance entre les lieux de l'incident et de l'unité militaire la plus proche (brigade frontalière) est de 6 à 7 km sur la carte. La Seconde Commission a été harcelée par le déploiement d'une unité entièrement équipée sur la frontière et sur la route du village d'Ortasu, des hélicoptères ont survolé en cercles la commission, qui a été forcée de stopper à 200 mètres des lieux de l'incident. Onleur a dit qu'ils ne pouvaient se rendre sur le terrain, que c'était interdit. La Commission a insisté pour se rendre sur place et n'a fait demi tour qu'après qu'un officier, après avoir reçu un ordre radio, leur a dit qu'ils seraient reconduits de force. Mais la Commission a pu observer à l'œil nu la frontière et les lieux du bombardement.

Source et photo : Firatnews.com

La Turquie au Moyen-Orient : le retour d'une puissance régionale ?

2012-01-16T12:46:00.000+01:00

Présentation de l'éditeur

La République de Turquie a tourné le dos au Moyen-Orient pendant la plus grande partie du xxe siècle. Ce repli stratégique et culturel, acté dans les années 1920 pour consolider l'État naissant après l'effondrement de l'Empire ottoman et refonder une nation turque débarrassée des influences orientales, a perduré jusqu'à la fin de la guerre froide. Le monde arabe et iranien était devenu l'Orient d'une Turquie qui se voulait fermement ancrée dans la modernité occidentale.

Le contraste est aujourd'hui saisissant : la Turquie en plein renouveau, progressivement libérée des tabous du kémalisme, réinvestit rapidement le Moyen-Orient, devenu terrain d'expansion économique et d'expérimentation diplomatique. Elle se positionne comme une puissance régionale à part entière, sur le mode du soft power. Le Moyen-Orient est même parfois présenté comme l'alternative à une perspective européenne en berne. Mais les « printemps arabes » posent un sérieux défi à l'influence turque dans la région. Modèle naturel pour les futures démocraties arabes, ou acteur impérial qui défend au plus près ses intérêts de puissance : quel sera le rôle de la Turquie dans un contexte de profonde instabilité régionale ? La diplomatie de l'AKP, le parti d'origine islamiste qui dirige le pays depuis 2002, subit ici un test majeur, entre recherche d équilibre et exercice de responsabilité.

Sous la direction de Dorothée Schmid, cet ouvrage collectif rassemble les analyses de 14 éminents spécialistes issus d’horizons complémentaires. Le croisement des points de vue turcs, arabes, iranien, européens, américain permet de saisir dans toute sa complexité le système turco-oriental en cours de formation.

Table des chapitres

Sommaire

Introduction : La Turquie au Moyen-Orient : un retour programmé ? Dorothée Schmid

Partie 1 : La diplomatie turque au Moyen-Orient : inspiration et moyens

– La Turquie et le monde arabe : de la république kémaliste à la fin de la guerre froide (1923-1990), William Hale ;
– La place du monde arabe dans la nouvelle politique étrangère d’Ahmet Davutoğlu, Jean Marcou ;
– La diplomatie turque vue par les arabes, Michel Naoufal ;
– Une réorientation de l’économie turque vers le Moyen-Orient ?, Rémi Bourgeot ;
– L’attraction de la modernité « à la turque » dans le monde arabe à travers les productions audiovisuelles, Yves Gonzalez-Quijano ;
– La question du « modèle turc » ou le soft power de la Turquie au Moyen-Orient, Meliha Benli Altunışık.

Partie 2 : La Turquie et les grands dossiers politiques régionaux

– La relation turco-américaine à l’épreuve du Moyen-Orient, Ömer Taşpınar ;
– Turquie/Syrie : de rapprochements en désillusions, Ayşegül Sever ;
– L’Irak, nouvel espace de déploiement de la puissance turque, Julien Cécillon ;
– Turquie/Iran : une rivalité stratégique continue, Mahan Abedin ;
– L’affaire de la flottille de gaza dans les médias arabes : les enjeux politiques de la « nouvelle image de la Turquie », Mohammed el Oifi ;
– La Turquie et le Conseil de coopération du golfe (CCG) : une relation d’avenir ?, Fatiha Dazi-Heni ; – L’affaire libyenne, ou les contradictions de la diplomatie turque, Marc Semo.

Conclusion : La Turquie entre orientalisme et réorientation, Dorothée Schmid.

Broché: 290 pages
Éditeur : CNRS (23 décembre 2011)
ISBN-10: 2271073529ISBN-13: 978-2271073525

La Rose de Djam, I, L'Appel des Quarante, XXIII, Les Kurdes

2012-01-15T00:00:00.000+01:00

Des hommes étaient venus de loin, de l’est à ce qu’il semblait. Il y eut une veillée et beaucoup de contes et de propos échangés. Puis un des Kurdes chanta la gloire du Sheikh Adî, dont l’âme sainte veillait toujours sur Lalîsh :

« Le Sheikh dompte les lions et les dragons

Il sait tout du cœur des hommes et des saints

Il est instruit du Temps, il est dans le passé comme à l’avenir, il est dans l’avenir par le passé

L’Ancien lisait les secrets des cœurs, il lisait en toutes nos âmes, il savait les choses les plus éloignées, il connaissait tous les replis du Monde, il contemplait tout ce qu’il désirait, toutes les choses invisibles. »

Sybille sursauta.

« Il contemplait tout ce qu’il désirait, toutes les choses invisibles, toutes les lignes et les signes du monde étaient visibles. »

– Qui vous a mordu, ma mie ? s’étonna Pèir.

Sans répondre, elle se leva soudain, sortit comme une flèche de la maison d’hôtes, se chaussa en vitesse et fonça vers le khanqah :

– La peste soit de cette folle cavale ! rouspéta le Gascon. Si elle a encore filé pour se frotter aux Noirs, je lui tanne le cuir !

Mais Süleyman le retint par la manche.

– Elle va chez les soufis, dit-il, usant de son turc le plus simple. Il vaut mieux que je la suive.

Miel

2012-01-14T22:00:00.000+01:00

Dimanche 15 janvier à 22 h 15 sur Orange Cinénovo : Miel, de Semih Kaplanoğlu.

"Yusuf a 6 ans, il vit avec ses parents dans un village isolé d’Anatolie.Pour le petit garçon, la forêt environnante est un lieu de mystère et d’aventure où il aime accompagner Yakup, son père apiculteur. Il le regarde avec admiration installer ses ruches et récolter le miel à la cime des arbres.Les abeilles se faisant de plus en plus rares, Yakup est obligé de partir travailler plus loin dans la forêt. Mais il tarde à revenir, et le monde se retrouve soudain plein de son absence."

Hebdomada I per annum

2012-01-14T08:00:00.000+01:00

Vu Star Wars II. C'est quand même pas très palpitant. Le défaut de la science-fiction, par rapport à la fantasy, c'est qu'ils ne peuvent pas monter dans un véhicule sans expliquer le pourquoi du boulon et de la force électro-thermo-machin-chose autour d'eux. Comme si, dans la vie, un conducteur se croyait obligé d'enseigner le principe du moteur à explosion dès qu'il embarque un passager dans sa voiture. La fantasy, c'est plus réaliste, de ce point de vue : ça marche comme ça, et on ne s'interroge pas plus là-dessus que moi sur le fonctionnement de mon frigo.

Même défaut descriptif dans les romans historiques : cette manie de détailler chaque bouton de culotte ou chaque moulure de style, faisant de chaque scène un cours d'arts déco.

crème de carottes, lait de coco, gingembre africain, piment, cuisse de chapon rôtie.

rôti de chevreuil avec marinade au vin blanc, écrasées de pommes de terre à la truffe, un verre de Pessac-Léognan.

Dévoré toute la soirée Un amour de Swann comme si je ne l'avais jamais lu, comme si je brûlais de connaître la fin, et en fait, oui : Je découvrais une histoire palpitante dont je voulais savoir la fin. Sur une période de 20 ans, je n'ai jamais lu la même histoire, dans La Recherche. Question d'expériences : en fonction de ce que l'on a vécu, ou fait vivre à d'autres, comme la lanterne chinoise dans la chambre d'enfant du narrateur, les histoires et les héros s'éclairent différemment.

Je n'avais d'ailleurs jamais noté que Swann était un ancien de l'École du Louvre. Il était temps de m'en apercevoir.

Parfois, dans ces périodes où je rêve beaucoup, des rêves qui ne me concernent même pas, je vois évoluer des personnages absolument inconnus, dans des intrigues compliquées qui ne sont pas moi. Je me demande alors s'il n'arrive pas qu'on puisse pêcher des rêves, dans le sommeil, à un vaste océan d'inconscients dormant de même autour de nous ; en bref, dans des concentrations humaines, rêver les rêves des autres, des rêves presque publiques, anonymes. En dormant, nous devenons peut-être tous des Little Nemo, au sens où Nemo c'est personne et tout le monde.

"C'est singulier, en littérature, la chose faite ne vous tient plus aux entrailles. L'œuvre que vous ne nourrissez plus, vous devient pour ainsi dire étrangère. Il vous prend de votre livre une indifférence, un ennui, presque un dégoût." Journal des Goncourt, 27 janvier 1859.

Allons, je ne suis pas seule à éprouver ça, presque la détestation de mes livres (et, en ce qui concerne, cela va plus loin, dans ma propre vie).

'On ne fait pas les livres qu'on veut. Il y a une fatalité dans le premier hasard qui vous en dicte l'idée. Puis c'est une force inconnue, une volonté supérieure, une sorte de nécessité d'écrire qui vous commandent l'œuvre et vous mènent la plume ; si bien que quelquefois le livre ne vous semble pas sorti de vous-même : il vous étonne comme quelque chose qui était en vous et dont vous n'aviez pas conscience.' Février 1861.

Ramazan Güngor

2012-01-11T00:00:00.000+01:00

Présentation de l'éditeur

Les Yayla sont les estives où les yörük, nomades et semi-nomades turkmènes, mènent leurs troupeaux au mois de mai, dans de longues transhumances ; et c'est plus souvent, désormais, le lieu où ces nomades ont fini par se sédentariser. Ainsi, au sud-ouest de la Turquie, non loin de la Méditerranée, dans quelques yayla du Taurus occidental, des musiciens répètent à l'envi de petites musiques formulaires pour inciter des parents ou amis à danser. Ceux-ci enchaînent les figures bras levés, en tournoyant, sur un cycle de quatre pas, dont un suspendu. La musique du lieu révèle son charme discret, mais irrésistible : une métrique boiteuse omniprésente, des mélodies dont l'ambitus ne dépasse guère une sixte, et qu'il est difficile au premier abord de distinguer entre elles, tant les lois combinatoires de leur formation sont subtiles. Ainsi ces anciens nomades suspendent-ils le temps, en l'enfermant dans le cercle de la répétition, de la ritournelle. L'ethnomusicologue, venu là d'abord pour apprendre les secrets du baglama, petit luth emblématique de cette société, y rencontre l'amitié indéfectible des maîtres de musique, derniers témoins de la vie pastorale d'antan. Ensemble ils interrogent le devenir et les mutations de cette société, depuis le passé préservé dans les mémoires, jusqu'au présent ethnographique ; en s'immergeant dans le temps vécu, en épousant ses rythmes, l'ethnomusicologue apprend à capter les vibrations et les intensités qui traversent ce territoire, à saisir les enjeux esthétiques et politiques qui s'y expérimentent. La monographie qui en résulte part de ce petit pays de danseurs, de ses conceptions musicales, de ses habitus, en explorant les concepts de rythme, de territoire, de minorité. Interrogeant la nature profonde de ce monde rural qui reste fort peu étudié par l'anthropologie, l'auteur propose une "géomusicologie" : car la musique est ici non seulement objet d'étude, mais aussi trait d'union entre un paysage et les hommes qui l'habitent.

Biographie de l'auteurAprès des études littéraires - agrégation de Lettres Classiques - et des premières recherches dans le domaine du Moyen Age byzantin, la rencontre d'un grand maître du saz turc, Talip Ozkan, et l'apprentissage de cet instrument ont peu à peu conduit Jérôme Cler à séjourner en Turquie pour accéder aux "sources vivantes". Il en fait sa profession d'ethnomusicologue. Il est actuellement maître de conférences en ethnomusicologie à l'Université de Paris-Sorbonne (Paris 4).

Broché: 354 pagesEditeur : Librairie orientaliste Paul Geuthner (29 décembre 2011)Langue : FrançaisISBN-10: 2705338500ISBN-13: 978-2705338503

La Conscience métisse

2012-01-10T10:30:00.000+01:00

Mercredi 11 janvier à 10 h 00 sur France Culture : Daryush Shayegan, philosophe et romancier iranien, pour La Conscience métisse (Albin Michel).

Présentation de l'éditeur

Daryush Shayegan a forgé il y a trente ans déjà, suite à la révolution khomeyniste, le concept d'" idéologisation de la religion ", repris par de nombreux experts pour rendre compte de l'islam politique et de ses impasses. Il a aussi pensé la notion d'individu non plus en termes d'origine et d'appartenance uniques mais comme un patchwork d'identités multiples et décrit le monde contemporain non plus en opposant Orient et Occident, modernité et tradition mais en analysant cette " pensée de l'entre-deux ", les amalgames, les distorsions, les ruptures et les connexions qui traversent chaque être en tout lieu de la planète. Encore faut-il pour dégager le sens de cette " conscience métisse " interroger la mémoire historique, les constituants spécifiques qui ont permis à l'Occident d'émerger avec ses universaux (pensée critique, analyse scientifique, démocratie, etc) issus des Lumières face à un Orient déboussolé vivant un temps autre qu'historique, théologique, mystique voire mythologique qui s'est fissuré avec la mondialisation, la virtualisation et les réseaux sociaux. Multiculturalisme, identités plurielles, métamorphoses du religieux, interconnectivité, zones d'hybridation, déterritorialisations, autant de combinatoires que l'auteur analyse à l'heure des " révolutions arabes " qui voient s'opposer société civile et pouvoir anachronique. Les mutations qui bouleversent le monde ne sont pas venues du jour au lendemain : en renvoyant aussi bien aux philosophes de Nietzsche à Deleuze et Baudrillard qu'aux théologiens arabo-musulmans c'est à penser la généalogie et le devenir de notre " être dans le monde " que nous convie l'auteur.

Biographie de l'auteur

Philosophe, indianiste, comparatiste, Daryush Shayegan est né à Téhéran en 1935. Sa double culture occidentale et orientale lui a permis de dégager les points de rencontre et de friction entre Orient et Occident. Il a publié aux éditions Albin Michel Schizophrénie culturelle, Hindouisme et soufisme, Qu'est-ce qu'une révolution religieuse, Le regard mutilé et Henry Corbin. Il a reçu en juin 2011 la Grande Médaille de la francophonie de l'Académie française.

272 pagesEditeur : Editions Albin Michel (4 janvier 2012)Collection : Bibliothèque IdéesLangue : FrançaisISBN-10: 2226208984ISBN-13: 978-2226208989

Le Grand Monopoly du gaz

2012-01-09T20:30:00.000+01:00

Mardi 10 janvier à 20 h 40 sur ARTE : Le Grand Monopoly du gaz, documentaire de Martin Leidenfrost et Richard Ladkani (France/Autriche, 2011).

Synopsis : L'Union européenne consomme de plus en plus de gaz et en produit de moins en moins. A qui achètera-t-elle le gaz dont elle a besoin ? Et qui l'approvisionnera à l'avenir ? Pour tenter de faire le point sur ces questions, le journaliste Martin Leidenfrost a interrogé les acteurs-clés de la production et du commerce international du gaz. De Bakou, en Azerbaïdjan, à Moscou et à la Sibérie, en passant par Bruxelles, Istanbul et Baumgarten en Autriche, coeur du dispositif gazier européen, les réponses des dirigeants politiques, industriels et celles des employés des compagnies gazières montrent à quel point les choix stratégiques sont dépendants des relations diplomatiques. L'Europe arrivera-t-elle à faire aboutir son projet de gazoduc Nabucco ou continuera-t-elle à dépendre entièrement des approvisionnements russes de Gazprom ?

La discrimination faite aux femmes dans l'appareil législatif et juridique au Kurdistan d'Irak

2012-01-09T12:42:00.002+01:00

Samedi 14 janvier 2012 à 16 h 00, conférence de Safaa Aldden Gaznai, docteur en droit pénal et en droits de l'homme :

La discrimination faite aux femmes dans l'appareil législatif et juridique au Kurdistan d'Irak

Institut kurde de Paris, 106 rue Lafayette, 75010. Entrée libre.

La Rose de Djam, I, L'Appel des Quarante, XXIII, Les Kurdes

2012-01-08T00:00:00.000+01:00

Ils vivèrent ainsi quelques temps à Lâlish, de la vie nonchalante et facile des invités, dont tout l’entretien, le gîte le couvert et les distractions sont assurés par les hôtes. Pèir continuait son instruction en langue militaire. Süleyman, quand son élève gascon lui en laissait le loisir, frayait avec les autres murîds, sans qu’aucun ne cherchât à l’interroger, ou ne lui parlât même de ses étranges compagnons. Hassan passait le plus clair de son temps à paresser dans les cuisines ou le salon des invités. Sybille devinait qu’il appliquait à merveille la bonne vieille tactique ismaélienne, qui était de tout voir, tout entendre, et comprendre le plus possible, sans questionner. Quoi de plus propice, en effet, qu’une salle de cuisine, pour écouter tout ce qui se disait dans le couvent et au-delà, dans les maisons et les tentes noires ? On finissait par l’oublier, quand il sommeillait à la chaleur du feu, et les gens autour ne se gênaient plus guère pour parler devant lui, ignorant qu’il se débrouillait mieux en kurde qu’ils ne croyaient.

– Dame, demanda-t-il à Sybille, un soir, alors qu’ils veillaient avec des villageois, as-tu gardé sur toi le petit bol que tu portais à ta ceinture ?

– Il est dans mes bagages. Pourquoi ?

– Peux-tu me le montrer à nouveau ?

Sybille alla chercher l’objet.

– Qu’est-ce qui est écrit dessus? demanda le guide avec une feinte indifférence.

– C’est une inscription qui ne veut rien dire, je crois, en aucune langue.

– Eh bien, je vais te demander de me le céder…Je te le rendrai, je le jure par l’Imâm ! Mais donne-le moi en dépôt.

Sybille était curieuse mais savait que Dilêgur ne s’expliquerait pas plus que cela.

– Alors, réponds à une question, dit-elle, après un silence. Connais-tu un de tes frères en religion, qui vit dans la montagne Saint-Simon ?

Hassan souriait.

– Dis toujours son nom, dame Sybille.

– Il se nomme Sâlih ibn Siwâr le Sindjârî et c’est un brigand fort courtois.

– Je le connais, acquiesca Hassan. Mais tu te trompes en disant qu’il est des miens. Car Salih, par orgueil ou égarement, a désobéi à notre Maître et s’est éloigné de nous… Il est retombé dans l’erreur, chez les gens du mensonge, avec ces porcs de sunnites !

– Il a pourtant dit… que Saladin lui infligerait la mort s’il le trouvait, en tant qu’ismaélien.

– Ah voilà ! Les dents blanches de Dilêgur rirent dans l’ombre. Salah al-Dîn Yûsuf ne s’est jamais remis de certaines frayeurs que les miens lui ont causées.

– Quand ils ont voulu l’assassiner ? Mais n’avez-vous pas fait une trêve depuis ?

L’ismaélien hôcha la tête avec un sourire.

– Je vais te raconter le fin mot de l’histoire, cela peut t’amuser. Tu sais qu’en assiégeant notre citadelle de Masyaf, en Syrie, Saladin reçut un de nos émissaires, qu’il introduisit sous sa tente. Ce messager, qui était sans arme – tout le monde s’en était bien assuré ! – demanda à parler seul à Salâh al-Dîn. Celui-ci renvoya tous ses émirs, malgré leurs protestations. Mais deux de ses esclaves restèrent près de lui. Le messager insista pour qu’il les fasse partir aussi. Le Kurde répondit qu’il était sûr de ces deux garçons, qui le servaient depuis des années, qu’il en répondait comme de ses fils, voire plus, et que, donc, il garantissait leur silence.

– Et quel était ce message si secret ?

– Il n’y en avait pas ! rit Hassan. Mais, sur un signe de notre émissaire, les deux esclaves qu’il avait connus adolescents, et l’avaient servi comme un père, se prosternèrent immédiatement devant l’envoyé, en se déclarant serviteurs de l’Imam ! Ainsi Salâh al-Dîn Yûsuf fut convaincu de ne jamais en réchapper s’il s’obstinait à nous combattre. Il leva le siège et demanda une trêve.

– C’était bien joué, dit Sybille, qui avait entendu de plus incroyables récits sur la capacité des ismaéliens à se cacher très longtemps sous le manteau de la patience et du secret. Mais je supppose que cela finit très mal pour les deux esclaves ?

Dilêgur secoua la tête.

– Sâlah al-Dîn est un homme fier. Faisant bonne figure, il renvoya les garçons à leur véritable maître, les graciant en souvenir des nombreuses fois où ils lui avaient fait rempart de leurs corps dans les batailles. Mais il les avertit que s’il les revoyait jamais, il leur ferait payer leur infidélité, quoi qu’il advienne.

Et, après un silence :

– Sâlih était un de ces mamelouks. Qu’il soit repenti ou non, Salâh al-Dîn n’oubliera jamais la honte qu’il lui infligea.

– Traqué par Saladin, et maintenant par les vôtres, fit pensivement Sybille. Le pauvre ! Il ne mérite pas cela. C’est donc pour cela qu’il s’est réfugié dans la montagne Saint-Simon, et non pour une histoire de pâtures disputée aux Turcs, comme il me l’avait dit.

– Ton oncle le protégeait. Le duc était, par lui, fort bien renseigné de ce qui se passait du côté des émirats.

– Tu sembles connaître bien des secrets le concernant, observa Sybille.

– C’est mon Frère de l’Autre Monde . Nous avons fait le Pacte, il y a bien longtemps, avant même que la barbe ne nous vienne aux joues.

– Et maintenant qu’il a délaissé les tiens ?

– Le lien ne sera jamais délié, même par la mort.

– Et si ton Maître t’ordonne de le tuer ?

– Dieu est plus savant que nous sur ces choses !

Sybille n’insista pas. Elle revint au bol dans ses mains.

– Je te le céderai si tu me jures de ne pas t’en servir pour nuire à celui qui m’en fit don.

– Cela je peux le jurer sur les sept Imâms, Dame, ce n’est pas dans ce dessein !

– Dans ce cas, prends-le. Tu en auras peut-être plus grand usage que moi.

Il inclina la tête, remercia. Au moment où il s’éloignait, elle lança :

– C’était toi, le second esclave ?

– Dieu seul sait toutes choses et les secrets de ce monde ! répondit simplement l’ismaélien.

Hebdomada II post Nativitatem

2012-01-07T09:00:00.000+01:00

Verrines variées, huitres chaudes, pintade farcie aux morilles, brie de Meaux, foie gras, glace ; champagne, Sancerre, Pessac- Leognan.

Un peu dur pour certains, les lendemains de Réveillon :

Cassolettes de boudin au foie gras, oie farcie et pommes grenaille, brie, foie gras ; Gewurtztraminer, Vosnes-Romanée, Champagne.

Pense me coller un post-it 'merci, vous aussi' sur le front, mais doute aussi que ce geste gracieux soit apprécié à sa juste valeur civile.

Chorizo, ibaiona et Gorri d'Ansa : Noël gascon, merci au Capitan.

Je n'arrête pas de télécharger du Mozart. Après l'année Bach, l'année Mozart.

Je devrais arrêter de faire la cuisine avec un peignoir inflammable.

Baklava libanais et doigts poissés (clavier aussi).

Maintenant, quand je relis Du Côté de chez Swann, j'ai la voix d'André Dussollier à l'oreille.

Istanbul, photographes et sultans

2012-01-07T08:00:00.000+01:00

Dimanche 8 janvier à 8 h 05 sur France Culture : Catherine Pinguet pour Istanbul, photographes et sultans. 1840-1890 (CNRS). Foi et tradition, S. de Courtois.

Présentation de l'éditeur
1839, Paris. L’invention de la photographie annonce le début d'une révolution artistique etculturelle majeure. Au même instant, à Istanbul, un jeune sultan, Abdülmecid 1er, accède au trôneet ouvre une ère de grandes réformes inspirées du modèle européen. L'Empire ottoman amorce samétamorphose.

Ce livre conte cette aventure entre Istanbul, cité mythique, les sultans et lesphotographes. Il nous emmène sur les traces de ces aristocrates romantiques, de ces poètesmaudits qui, partis sur la route du « Grand Tour », capturent les premières photographies del’Empire ottoman, inventent l’Orient et construisent l’image évanescente d’une cité fascinante.Catherine Pinguet retrace l’histoire de la photographie stambouliote depuis l’oeuvre pionnière desvoyageurs occidentaux (Nerval, Girault de Prangey) jusqu’à l’âge d’or des grands ateliers (Sebah,Kargopoulo, Abdullah) en passant par les oeuvres stupéfiantes des ingénieurs et artistes européensattachés au Sultan (Robertson, Beato, Caranza). Elle brosse avec sensibilité la fascination dessultans pour l’image et leur l’emprise sur ce nouveau média, tout en restituant fidèlementl’atmosphère de la Constantinople du XIXe siècle, véritable « quartier parisien » sur le Bosphore.

Illustré par les 130 plus belles photographies des collections de Pierre de Gigord, en partie inédites,cet ouvrage est une invitation au voyage et une réflexion historique sur l’image, les faiseursd’image et le pouvoir, à un moment clé de l’histoire culturelle occidentale et orientale.

Biographie des auteurs

Catherine Pinguet est chercheuse associée au Centre d'études turques, ottomanes, balkaniques et centrasiatiques (CETOBAC, CNRS - EHESS). Elle est l'auteur d'un essai sur le soufisme populaire, La Folle sagesse (Cerf, 2005, Prix à la création littéraire de l'Académie française), de Chiens d'Istanbul (Bleu-Autour, 2008) et des Alévis, bardes d'Anatolie (Koutoubia, 2009), consacré à une minorité musulmane, à leurs croyances religieuses et à leur poésie.

Voyageur passionné d'Orient, Pierre De Gigord découvre Istanbul sur la route des Indes, au milieu des années 1960. Fasciné par cette ville, il n'a depuis cessé de collectionner des photographies anciennes (1843-1924), sous forme d'albums, de tirages papiers, de cartes postales, de livres et de magazines illustrés. Aux historiens, conservateurs et autres passionnés, Pierre de Gigord fait volontiers découvrir ses précieux documents sur l'histoire, l'ethnographie, la topographie de l'ancienne capitale ottomane et de ses provinces. Il a laissé à Catherine Pinguet toute liberté pour le choix des photographies qui illustrent Istanbul, photographes et sultans.

Broché: 237 pagesEditeur : CNRS (27 octobre 2011) ISBN-10: 2271072549ISBN-13: 978-2271072542

Nettoyage ethnique en Irak

2012-01-06T00:00:00.000+01:00

"En Irak, le nettoyage ethnique le plus caractérisé a pris pour cible les Kurdes. Cependant, de nombreuses catégories de la population ont aussi été la cible de nettoyages idéologiques durant tout le règne du parti Ba'th (1968-2003), et surtout sous la présidence de Saddam Hussein (1979-2003). Dans cette dictature arabe d'inspiration soviétique, et comme en URSS, répression idéologique et répression ethnique sont étroitement imbriquées. Ainsi, la communauté chiite (arabe) de la moitié sud du pays qui représente environ 60% de la population totale, a été sévèrement réprimée à plusieurs reprises, notamment après le soulèvement consécutif à la première guerre du Golfe en 1991. Ces massacres de grande ampleur pourraient être assimilés à des nettoyages ethniques. Depuis la chute du régime de Saddam en avril 2003, le terme de génocide concernant ces différentes exactions est de plus en plus utilisés."

Difficile insertion des Kurdes en Irak

"Depuis la création de l'Irak en 1920 (et son indépendance en 1930), les Kurdes privés d'État réclamèrent au moins l'autonomie. Au début des années 1970, Mustapha Barzani mena une révolte des Kurdes d'Irak avec le soutien des États-Unis et de l'Iran. En 1975, cette révolte a été matée par le régime de Bagdad et Mustapha Barzani est mort en exil aux États-Unis. De la fin des années 1970 au milieu des années 1980, près de 180 000 Kurdes furent exécutés au titre de représailles. Le président Saddam Hussein a cependant concédé l'autonomie ai Kurdistan en 1975. L'attribution de ce statut était une mesure d'apaisement ainsi qu'une imitation du modèle soviétique caractérisée par l'existence de territoires dévolus aux nationalités. Cependant, cette autonomie n'avait, pas plus qu'en URSS, de réelle consistance. La loi irakienne accordait un Parlement et un gouvernement régional mais ces instances étaient étroitement contrôlées par le parti Ba'th dominé par les Arabes sunnites. Par ailleurs, le territoire du Kurdistan autonome excluait les deux plus grandes villes de la région (Mossoul er Kirkouk), ainsi que les champs pétrolifères immédiatement avoisinants représentant un tiers de la production de pétrole irakienne. Enfin, l'existence de cette région autonome a servi de prétexte à une première vague de refoulement des Kurdes qui vivaient hors de ses limites – surtout à Mossoul et Kirkouk et leurs environs. Lors de ces expulsions, les Kurdes étaient dirigés vers le Sud ["conduits dans le Sud par des convois de camions, lâchés au milieu du néant et livrés à leurs propres ressources"Middle-East Watch]. Les expulsés étaient remplacés par des Arabes. Il s'agissait de casser l'homogénéité ethnique de ces régions pour anéantir ainsi le fondement ethnique des revendications kurdes sur ces territoires ; enfin, dans une logique de prédation courante dans le Tiers-Monde, il s'agissait de garantir aux clans arabes sunnites les revenus liés aux champs pétroliers."

Combats et "nettoyages" dans les années 1980

"Face à la contestation armée, le gouvernement irakien a décidé, en 1986, l'arabisation accélérée de la ville de Kirkouk et de la haute vallée du Tigre, les zones qu'ils contrôlaient le mieux. La police politique du parti Ba'th (la Moukhabarat) et l'armée furent les fers de lance de cette campagne d'arabisation visant les Kurdes, mais aussi les Turkmènes et les Assyriens (Irakiens chrétiens souvent de langue araméenne). Dans toutes les régions contrôlées par le pouvoir central, les Kurdes furent largement expulsés et remplacés par des tribus bédouines (arabes et sunnites) venues du centre de l'Irak et notamment de la région de Tikrit, fief de Saddam Hussein. Ces expulsions entraînèrent de nouveaux déplacements forcés. À la fin des années 1980, entre 190 000 et 200 000 Kurdes avaient été expulsés durant cette campagne de "nettoyage". Le chiffre de 5 000 villages rasés a été avancé. "

L'opération Anfal (1987-1989)

"À la fin de la guerre contre l'Iran – à une période où les opérations sur le front avaient cessé – l'état-major irakien lança l'opération Anfal qui fut la plus vaste campagne de "nettoyage" menée par le régime de Saddam Hussein contre les Kurdes dans le but de rétablir la souveraineté de l'Irak sur les territoires libérés du Nord […] Durant ces opérations, tous les civils étaient des cibles désignées et les massacres atteignirent des proportions sans équivalent, évoquant les méthodes des Einsatzgruppen du front de l'Est en 1941-1942. Dans certains cas, comme pour les Juifs à l'arrière du front russe, les civils capturés furent conduits dans des tranchées creusées au préalable, puis mitraillés. Les tranchées étaient ensuite rebouchées au bulldozer. On estime que ces opérations successives visant l'ensemble du Kurdistan, firent sans doute 100 000 victimes (MEW, 2003). "

Bilan des "nettoyages" menés par Saddam Hussein contre les Kurdes

"On peut estimer à 200 000 au minimum le nombre des victimes des massacres antikurdes du régime de Saddam Hussein. À ce chiffre, on doit ajouter qu'au moins le quart des quatre millions d'habitants de la région autonome kurde de 1992-2003 était formé des personnes déplacées. Ainsi, le "nettoyage" contre les Kurdes d'Irak aurait touché 1, 2 million d'individus. À ce chiffre, il faut ajouter les Arabes déplacés de force par Saddam pour coloniser le Kurdistan, ceux qui ont fui depuis avril 2003 (parfois les mêmes) et les Arabes chiites des marais qui ont dû quitter les marais du Sud du fait du plan d'assèchement lancé par Saddam dans les années 1990. Le chiffre de 250 000 paraît une estimation minimale."

Stéphane Rosière, Le Nettoyage ethnique. Terreur et peuplement (Ellipses).

Nettoyages ethniques en Turquie (1970-1990)

2012-01-05T00:00:00.000+01:00

"Depuis sa fondation en 1923, et jusqu'au début des années 2000, l'État turc a été fondé sur la négation de ses minorités ethniques ou nationales. On a vu que, lors de sa genèse, les Arméniens ont été exterminés, puis les Grecs expulsés. Depuis la Seconde Guerre mondiale, le problème national s'est déplacé vers les Kurdes. On peut souligner que le "nettoyage" idéologique (chasse aux communistes dans les années 1970) a aussi été intense. Le nettoyage ethnique paraît donc propice à d'autres formes d'exclusion ou de négation…"

Le soulèvement du PKK et la guerre en Anatolie orientale

"Depuis le début des années 1960, s'est développée une guérilla kurde et marxiste en Turquie orientale. À partir de 1984, cette guérilla longtemps embryonnaire a pris la dimension d'un véritable soulèvement armé encadré par le Parti des Travailleurs du Kurdistan (PKK). Ce parti, fondé en 1977, alliait ouvertement marxisme et nationalisme kurde – deux idéologies interdites. Par ailleurs, et plus impardonnable encore, le PKK revendiquait l'indépendance du Kurdistan, et la création de l'État kurde envisagé par le traité de Sèvres. Le PKK se caractérisait par des méthodes sanglantes et le culte de la personnalité de son chef (Abdullah Öcalan, dit Apo). Dans cette ligne dure, le PKK avait privilégié le recours à la lutte armée pour "libérer les Kurdes de l'esclavage" générant une véritable guerre."

"En représailles, dans une logique de luttes contre les guérillas, l'armée turque a mené une politique de "nettoyage" dont l'expulsion des paysans kurdes était le maître mot. L'armée turque a détruit un grand nombre de villages de l'Anatolie orientale. La déportation ou l'expulsion de population a été menée de manière systématique à partir des années 1980. La loi nº 413 de 1989, abrogée depuis, autorisait les gouverneurs des vilayets (départements) à procéder à toute expulsion en masse qu'ils jugeaient nécessaires. Le 9 février 1994, le journal Turkish Daily News estimait qu'en 1993, 874 villages avaient été évacués de force. En 2002, le chiffre global de 3 428 villages détruits a été cité par la Société pour les peuples menacés (SPM). Cette stratégie de la terre brûlée s'est poursuivie jusqu'à trêve consécutive à l'arrestation d'Öcalan en 1999."

"Le conflit entre le PKK et les forces turques a causé environ 37 000 morts entre 1984 et 1999. Toutes ces victimes ne sont pas kurdes, ce chiffre inclut militaires et civils turcs de l'Ouest. Du fait des destructions de villages, les victimes du "nettoyage" sont surtout des personnes déplacées ; celles-ci seraient de l'ordre de 1,5 million (selon la SPM, en 2002)."

Stéphane Rosière, Le Nettoyage ethnique. Terreur et peuplement (Ellipses).

Dengbêj Gazin

2012-01-04T14:32:00.001+01:00

La dengbêj Gazin est née en 1959, au village d'Onsuz, dans la région de Tatvan. Elle a enregistré 8 albums (au moins sur cassettes). Elle chante ici çiya bilind e (la montagne est haute).

splendóre mane ínstruis et ígnibus merídiem

2012-01-03T13:43:00.003+01:00

La Conscience métisse

2012-01-02T10:00:00.000+01:00

Mardi 3 janvier à 12 h 10 sur RFI : Daryush Shayegan, philosophe et romancier iranien, pour La Conscience métisse (Albin Michel).

Présentation de l'éditeur

Daryush Shayegan a forgé il y a trente ans déjà, suite à la révolution khomeyniste, le concept d'" idéologisation de la religion ", repris par de nombreux experts pour rendre compte de l'islam politique et de ses impasses. Il a aussi pensé la notion d'individu non plus en termes d'origine et d'appartenance uniques mais comme un patchwork d'identités multiples et décrit le monde contemporain non plus en opposant Orient et Occident, modernité et tradition mais en analysant cette " pensée de l'entre-deux ", les amalgames, les distorsions, les ruptures et les connexions qui traversent chaque être en tout lieu de la planète. Encore faut-il pour dégager le sens de cette " conscience métisse " interroger la mémoire historique, les constituants spécifiques qui ont permis à l'Occident d'émerger avec ses universaux (pensée critique, analyse scientifique, démocratie, etc) issus des Lumières face à un Orient déboussolé vivant un temps autre qu'historique, théologique, mystique voire mythologique qui s'est fissuré avec la mondialisation, la virtualisation et les réseaux sociaux. Multiculturalisme, identités plurielles, métamorphoses du religieux, interconnectivité, zones d'hybridation, déterritorialisations, autant de combinatoires que l'auteur analyse à l'heure des " révolutions arabes " qui voient s'opposer société civile et pouvoir anachronique. Les mutations qui bouleversent le monde ne sont pas venues du jour au lendemain : en renvoyant aussi bien aux philosophes de Nietzsche à Deleuze et Baudrillard qu'aux théologiens arabo-musulmans c'est à penser la généalogie et le devenir de notre " être dans le monde " que nous convie l'auteur.

Biographie de l'auteur

Philosophe, indianiste, comparatiste, Daryush Shayegan est né à Téhéran en 1935. Sa double culture occidentale et orientale lui a permis de dégager les points de rencontre et de friction entre Orient et Occident. Il a publié aux éditions Albin Michel Schizophrénie culturelle, Hindouisme et soufisme, Qu'est-ce qu'une révolution religieuse, Le regard mutilé et Henry Corbin. Il a reçu en juin 2011 la Grande Médaille de la francophonie de l'Académie française.

272 pagesEditeur : Editions Albin Michel (4 janvier 2012)Collection : Bibliothèque IdéesLangue : FrançaisISBN-10: 2226208984ISBN-13: 978-2226208989

La Rose de Djam, I, L'Appel des Quarante, XXIII, Les Kurdes

2012-01-01T00:00:00.000+01:00

– Hé bien ? demanda Pèir quand Sybille revint aux cuisines.

– On a échangé quelques idées sur la valeur de nos religions respectives. Il m’a traitée de putain, et moi de maquereau. À part ça, j’espère obtenir un entretien privé.

Pèir écarquilla les yeux.

– Et qu’a dit ce bougre pour vous mettre dans une ire pareille ?

– Rien qui vaille la peine d’être répété. Mais il faut quand même que je lui parle.

L’assistant du sheikh, qui avait accompagné Süleyman jusqu’au lieu où une pressante nécessité le requérait, entra, accompagné du murîd, maintenant nettement plus serein. Il porta sur Sybille un regard pénétrant, pensif.

– Vous êtes les bienvenus ici, et vous pourrez vous reposer, autant que vous le souhaitez, dans notre maison d’hôtes. Les villageois et les murîds sont à votre service.

Sybille garda son air froid. Sans se laisser rebuter par ce que Shudjâ’ appelait « sa tête de mule franque », le sheikh vint près du feu, qu’il regarnit en bois, comme si c’était son office de jouer les servants de cuisine. Assis sur un autre tabouret, non loin de Sybille, il murmura :

– À la grâce de Dieu, tu verras peut-être le sheikh, comme tu le souhaites. Fais preuve de patience… et de modération.

– C’est à lui de mieux se tenir ! rétorqua Sybille. Ton sheikh se prend-il, lui aussi, pour un prophète, qu’il ose défier les Quarante ?

– Ne dis pas de mal d’Abû-l-Barakat. Il vaut mieux que l’opinion hâtive que tu t’en es faite.Il se releva et jeta dans un coin le panier de bois vide.

– Reste avec les Kurdes, et parle sans crainte avec eux.

Il ressortit de la cuisine, laissant Sybille réfléchir à ce chapelet d’énigmes. Un serviteur aux cheveux blonds lui tendit un bol de riz et de viande. Perdue dans ses pensées, elle le prit et remercia en sa langue. Il inclina la tête, sans un mot. Il avait les yeux de cette étrange couleur de terre pâle, mi-verte mi-brune, propre à ce village. Un instant leurs regards se croisèrent. Puis Sybille retourna à ses pensées.

Tempus Nativitatis

2011-12-31T10:04:00.000+01:00

Ai trouvé du gingembre africain, l'indien de Dubaï étant fini. Plus piquant d'arôme, très parfumé.

Je sens venir la grande histoire d'amour avec mon kindle. Comme lorsque j'ai vu pour la première fois ce qu'était l'Internet, ou quand j'ai eu mon MacBook entre les mains, le coup de foudre et la certitude qu'on ne va plus se quitter, Ce vertige du bonheur à avoir soudain réalisé mon rêve d'enfant : pouvoir entrer dans la pièce qui renfermerait tous les livres du monde et les avoir à portée, pour toujours.

J'ai téléchargé en premier achat A Dance with Dragons, très bon pour le moment. J'ai hâte que Tyrion rencontre Daenerys : la nunuche devant le singe malin.

Noël un peu crevant, passé une bonne partie du réveillon aux fourneaux, à faire flamber des tournedos. Le lendemain, repas nonchalant, plus lent, entre cassolettes de langoustines et omble chevalier.

Vu le premier film de Narnia, pas fameux. Vu Océans, Ça se laisse regarder sans ennui, comme on rêvasse devant un aquarium. Paranoid Park, que j'ai autant aimé qu'Elephant. Gus Van Sant sait bien choisir ses acteurs, décidément. Le garçon a des yeux d'ange.

Sérénade K. 361, en si bémol maj., Academy of St. Martin in the Fields, Sir Neville Marriner

2011-12-30T15:25:00.000+01:00

Comment l'islam est devenu musulman

2011-12-28T13:00:00.000+01:00

Comment l'islam est devenu musulman, cycle de conférences Clio de Jacqueline Chabbi, professeur à l’université Paris VIII-Saint-Denis.

L’histoire est souvent paradoxale lorsqu’on la ramène à sa chronologie. Ainsi peut on dire historiquement que l’islam n’est pas né musulman mais qu’il l’est devenu, au fil des événements qui se sont succédé dans le temps sans que l’on puisse jamais dire qu’ils étaient prédictibles. Pour rendre visible cette historicité que la croyance et l’opinion dominantes peinent ou se refusent à se représenter, il ne faut jamais présumer le passé à partir de son futur. Il faut poser comme principe d’analyse que le passé n’a pas su ce qu’il allait devenir. Ainsi, l’islam de Mahomet, enclos dans le limites territoriales de la péninsule arabique, n’a-t-il rien su de l’islam des grandes conquêtes et encore moins des dogmes postérieurs auxquels renvoie souvent l’islam d’aujourd’hui comme s’il s’agissait de dogmes qui auraient été présents d’emblée. C’est à une révision des visions souvent caricaturales de l’islam, aussi bien dans le monde musulman qu’en dehors de lui, que les conférences de ce cycle seront consacrées.

Mercredi 4 janvier 2012 à 15 h : La querelle des cousins et l’apparition du chiisme.

Mercredi 11 janvier 2012 à 15h00 : L’islam des convertis et l’apparition du sunnisme
Mercredi 18 janvier à 15 h 00 : L’islam mystique du soufisme et ses racines allogènes
Mercredi 25 janvier à 15 h 00 : L’islam des mythes et l’hybridation des cultures

Toutes les conférences de Clio ont lieu à la Maison des Mines,270 rue Saint-Jacques75005 PARISEntrée pour une conférence : 13 € Étudiants de moins de 26 ans : 10 € Carte Fidélité : 100 € pour 10 conférences. Carte Amis de Clio : 150 € pour 20 conférences.

Çetin Akdeniz

2011-12-28T10:21:00.000+01:00

Les chats persans

2011-12-25T20:30:00.000+01:00

Lundi 26 décembre à 22 h 35 sur Ciné+ Club : Les chats persans, de Bahman Ghobadi, 2009.

"À leur sortie de prison, une jeune femme et un jeune homme musiciens décident de monter un groupe. Ils parcourent Téhéran à la rencontre d'autres musiciens underground et tentent de les convaincre de quitter l'Iran. N'ayant aucune chance de se produire à Téhéran, ils rêvent de sortir de la clandestinité et de jouer en Europe. Mais que faire sans argent et sans passeport ..."

À propos d'Elly

2011-12-25T18:30:00.000+01:00

Lundi 26 décembre à 20 h 40 sur Ciné+ Club : À propos d'Elly (Darbarayeg Elly), d'Asghar Farhadi, Ours d'argent au Festival de Berlin. 1h56.

Un groupe d'amis étudiants passe des vacances dans une vaste demeure au bord de la mer Caspienne. Sepideh, qui s'est occupée de l'organisation, a décidé d'inviter Elly, en espérant que celle-ci ne soit pas indifférente au charme de son ami Ahmad, qui sort tout juste d'une rupture. Les vacances se passent dans la bonne humeur, jusqu'à la soudaine disparition d'Elly...

La Rose de Djam, I, L'Appel des Quarante, XXIII, Les Kurdes

2011-12-25T00:00:00.000+01:00

Sakhr al-Dîn Abû-l-Barakât était de petite taille et avait le teint sombre. Sa barbe s’étalait avec majesté sur une taille corpulente, bien qu’il fût très sobre, et tout aussi dévot que son oncle, auquel il avait succédé. Il avait les traits massifs, le cou bref, et de larges yeux bruns, qui dévisageaient les jeunes gens avec circonspection.

– Bienvenue à toi, finit-il par dire à Sybille, avec réticence, quels que soient ton origine et ton nom.

– Je me nomme…. Sybille de Terra Nuova, en Syrie. J’étais l’élève de Sheikh Shudjâ’ le Daylâmî depuis mes enfances.

– Où est Shudjâ’ ?

– Nul ne sait s’il est encore en vie, sinon ses ravisseurs, Ô Sheikh ! Un groupe de nos ennemis l’a capturé.

Elle n’en dit pas davantage, n’ayant guère envie de mentionner plus précisément les Frères de la Droite Voie, avant de savoir de quel côté se rangeait ce sheikh peu amical.

Abû-l-Barakat ne manifesta aucun émoi ni surprise en apprenant la mort probable de Shudjâ’. C’était plutôt l’être étrange qu’il avait devant lui qui l’intriguait.

– Ton murshid t’a-t-il instruit dans la Vraie Foi ?

– Il me laissa chrétienne, si c’est ce que tu veux dire.

Un instant, les yeux noirs et les yeux verts se défièrent. Puis le sheikh sourit, plus ironique que méchant :

– Si tu as su résister, même enfant, au Loup du Daylâm, c’est que tu dois être plus rude et plus coriace à guider encore que mes Kurdes !

– Shudjâ’ n’a jamais essayé de me convertir. L’enseignement de sa sagesse portait sur tout autre chose.

– Ah, voilà ! gronda le sheikh. Ces maîtres de la Voie du Blâme, qui vont jusqu’à prétendre que tous les chemins se valent ! Impiété !

– Je te demande pardon, ô Sheikh, objecta Sybille, Shudjâ disait que toutes les apparences se valent.

– Scandale ! Il eut tort de te prendre pour disciple, car ton refus de la Vérité pouvait faire douter de son pouvoir. Sans compter que le sexe auquel tu appartiens ne faisait que jeter la suspicion sur son état de fakîr !

– C’est vrai qu’aucun soufi ne s’est jamais laissé aller à enfiler un murîd par le fondement, et c’est bien pour cela que l’on ne vous envoie que des garçons !

Elle se leva et, faisant fi des exclamations scandalisées, arracha son voile, le jetant en direction du sheikh :

– Est-ce mon visage qui t’épouvante ? Mais quelle est ta vertu pour reculer devant ce qu’un petit murîd – elle désignait Süleyman – n’a jamais craint de regarder ? Et qui es-tu pour juger la décision des Quarante ? Si le Pôle du monde se tenait ici, devant toi, irais-tu le semoncer ? Ou bien l’obligerais-tu à justifier devant vous, cancrelats, la sainteté de Shudjâ’, le plus brave de ses serviteurs ?

Elle les défiait, toujours debout, yeux étincelant d’une fureur qui séchait la langue des soufis, reflet troublant du Maître des tempêtes en ses colères.

– Je suis venue ici, mandatée par les Quarante, et j’ai une question à te poser, Abû-l-Barakât, qui n’a pas à être entendue par tout ton khanqah ! Aussi, que cela te plaise ou non, tu me recevras seule pour y répondre, et peu me chalent les rêves lubriques que ma présence t’inspirera, maquereau ! Tu ferais bien, en cela, d’imiter la vertu de ces Kurdes que tu voudrais civiliser !

Elle sortit à grand pas de la pièce, suivie de Süleyman, qui prit tout de même le temps de s’incliner, en marmottant hâtivement quelques adieux.Sur le seuil, alors qu’ils se rechaussaient, le soufi qui les avait menés au sheikh mais n’avait pas assisté à l’entretien, vint interroger Sybille courtoisement. Il se prit, en retour, une volée d’injures, toutes portant sur la vertu de sa mère, de sa grand-mère et, pour finir, toute la gent féminine de sa famille, même les ânesses.

Sidéré, Marwân ibn al-Qadir questionna Süleyman, dont le visage écarlate l’implorait :

– Pour l’amour de Dieu et des Prophètes ! finit par dire le Turc, montre-moi où vider ma vessie, avant qu’elle n’éclate !

Hebdomada IV Adventus

2011-12-24T09:02:00.000+01:00

Velouté de pois aux seiches sautées et tomates.

Je suis très contente de mon Lumix. Il me fait faire de belles photos sans aucun effort. Dès que je chope à l'œil un bel assemblage, de belles teintes, hop, c'est emballé.

Par téléphone, je chope la crève qui sévit dans le plus beau village du monde. J'en accuse le partage chrétien.

Regardé Comment j'ai tué mon père, sans ennui, sans intérêt. Un film qui ne laisse pas de traces, hormis Michel Bouquet, bien sûr, on ne voir que lui.

Chat braillard comme un muezzin. Comme le muezzin ameute tout ce qui dort et puis se recouche.

Dans le train, un lama tibétain, avec un caddie orange assorti à sa robe, chaussures de montagnes, anorak à capuche. Il vient s'assoir la rangée de fauteuil à droite de la mienne. À un moment, je remarque que nous avons la même attitude, nuque renversée sur le fauteuil, mains croisées, pouces qui se touchent. Avec mon polo émeraude et sa robe safranée, nous donnons dans les complémentaires.

Je ne sais comment Mail se bidouille, mais il ne se connecte plus à yahoo. Je rouvre un compte et c'est tous mes dossiers Ymail qui arrivent. Je les supprime, et m'aperçois un peu plus tard que tous ces dossiers ont été également supprimés sur le serveur yahoo. Tout une dizaine d'années de parties. Amusant en ce temps de Yalda (je n'ai jamais aucun regret quand le sort me déleste ainsi, pour moi c'est toujours un signe de s'alléger, que la page est tournée.

Combien d'atteintes de l'hiver ont supportées les rossignols,
avec l'espoir que reviendrait encore le Nouveau Printemps !

Il fait très 'Aslan revient', mon faal 2012.

Salade de frisée, gésiers, pommes de terre, champignons, œufs pochés.

Je regarde Amadeus version longue. Les scènes rétablies expliquent mieux les menées de Salieri mais elles n'ajoutent rien à la beauté du film, je crois même qu'elles en enlèvent par leur trivialité, et ternissent un peu l'élégance dramatique, mystérieuse, de ce qui ne va pas autour de Mozart. Mais enfin, cela m'a donnée envie de réécouter du Mozart, moi qui me gave de Bach depuis un an.

Boudin blanc truffé, pommes de terre à la graisse de canard, frisée, gésiers, pinot noir rosé d'Alsace : oui, les vacances commencent…

Nettoyages ethniques en Union soviétique (1935-1953)

2011-12-23T17:29:00.000+01:00

"De la répression de classe à la répression ethnique
Au début des années 1930, ayant consolidé son pouvoir, Staline s'engage, notamment après l'assassinat de Kirov, le 1er décembre 1934, dans une répression tous azimuts de plus en plus violente, appelée la Grande Terreur. Cette "épuration" est d'abord idéologique – c'est un politicide –, mais elle se colore peu à peu d'une dimension ethnique affirmée. Staline s'attaque, entre autres, à l'éradication violente des "survivances du féodalisme et du tribalisme" esquissant un "nettoyage" qui est à la fois idéologique et ethnique. Les peuples visés étant considérés dans leur ensemble comme coupables, émergent simultanément "la catégorie de 'nation ennemie' et la pratique du nettoyage ethnique" (Martin, 2001, p. 311). Entre 1935 et 1938, au moins huit nationalités sont concernés (Polonais, Allemands, Finnois, Estoniens, Lettons, Coréens, Chinois, Kurdes et Iraniens), tous vivent partiellement sur le territoire de l'Union soviétique et d'États voisins. Les membres de ces "nations ennemies" sont réprimés du simple fait de leur appartenance ethnique. À ce seul titre, ils sont arrêtés, déportés ou exécutés en masse. Évidemment, les prétextes ethniques et idéologiques sont étroitement imbriqués, ainsi la dékoulakisation (lutte contre les "propriétaires terriens") ou la sédentarisation forcée des nomades sont autant de luttes idéologiques et nationales. L'ampleur de ces épisodes ne doit pas être sous-estimée, ainsi la sédentarisation forcée des nomades du Kazakhstan aurait fait un million de victimes sur une population totale de quatre millions de personnes en 1926 ! La famille en Ukraine fait plusieurs millions de victimes."

"Les régions frontalières, enjeux et théâtre des "nettoyages":
aux frontières de l'Iran et de l'Afghanistan, un millier de familles kurdes sont expulsées en 1937 et 2 000 familles iraniennes en 1938 (Martin, p. 335). "

"Le bilan de la déportation des "peuples punis"
Outre les peuples caucasiens, Staline fait aussi déporter en 1944, 185 000 Tatars, 120 000 Moldaves, soit 7% de la population de cette république, 86 000 Turcs Meshkètes (de Géorgie, qui vivaient au nord de l'Adjarie actuelle), 15 000 Grecs, 12 000 Bulgares, près de 10 000 Arméniens de la presqu'île de Crimée, mais aussi des Lituaniens, des Lettons, des Estoniens, des Kurdes, etc. Au total, entre la fin de la Seconde Guerre mondiale et la mort de Staline en 1953, les déportés ethniques se comptent encore par centaines de milliers. Si l'on retient le chiffre d'un million entre 1944 et 1945 et de 800 000 entre 1946 et 1953, ce sont, en tout, 1,8 million de personnes qui sont déportés sur des critères ethniques (et encore, ce chiffre n'inclut pas les Polonais expulsés vers la Pologne en 1945-1946). "

Auparavant, au sujet du conflit du haut Karabagh entre l'Arménie et l'Azerbaïdjan actuels, il est rappelé que

"le corridor de Latchine (district de Latchine et de Khelbadjar), c'est-à-dire tout l'espace compris entre l'enclave et l'Arménie" est "une zone peuplée de Kurdes, neutres dans ce conflit, d'où les Azéris ont été chassés et qui est ponctuellement recolonisée par les Arméniens pour assurer la continuité de peuplement arménien entre ces deux territoires."

Stéphane Rosière, Le Nettoyage ethnique. Terreur et peuplement (Ellipses).

Siyâh Qalem

2011-12-22T13:00:00.000+01:00

Vendredi 23 décembre à 15 h sur France Culture : Siyâh Qalem, peintre des steppes de la fin du XVe siècle. Avec Thierry Zarcone, préfacier de L'Asie des Tartares. Rencontre avec Siyâh Qalem, maître du calame noire, de Sabrina Michaud (Gallimard). Cultures d'Islam, A. Meddeb.

Présentation de l'éditeur

Pendant quarante ans, Roland et Sabrina Michaud sont allés à la recherche de Siyah Qalem, ce mystérieux et fascinant personnage dont ils ont imaginé le parcours. Leur rêve nous entraîne à travers l’immense Tartarie, depuis le haut plateau anatolien jusqu’au pied de la Grande Muraille de Chine dans la poussière, les sables et les neiges d’une lointaine Asie. Tour à tour, ils chevauchent avec les cavaliers des steppes du Turkestan et de la Mongolie, accompagnant les chameliers Kirghizes des routes de la soie sur le toit du monde, pénètrent dans le bazar couvert de la dernière cité caravanière d’Asie Centrale chez les marchands et artisans du monde des mille et une nuits et suivent les aigliers Kazakhs à la chasse dans les monts Altaï. Plus étonnant, ils partagent l’ivresse mystique des derviches musulmans et Sabrina nous dévoile la vie intime des femmes tartares sous la yourte…

Siyah Qalem, Maître Mohammad du Calame Noir, appartient géographiquement au monde dessteppes asiatiques où l’islam et le soufisme se mêlent au chamanisme et au boudhisme. Son oeuvre manifeste un solide esprit d’indépendance. Son calame noir dessine avec une fausse maladresse des formes spontanées et inoubliables. Les experts les plus inspirés pensent qu’il travaillait dans un des célèbres ateliers de peinture crées par le sultan de l’époque, Yaqub beg (1478-1490), fin mécène qui appartenait à la dynastie turcomane des Aq Qoyunlu (Moutons Blancs). À l’époque, Tabriz, ancienne capitale des Il Khanids de Perse, Mongols islamisés de l’Asie occidentale, disputait à Hérat le titre de capitale artistique de l’Islam, mais en 1514, elle fut conquise et pillée par l’armée ottomane. Parmi les trésors de ses bibliothèques emmenés comme butin de guerre à Istanbul, se trouvaient les oeuvres de Siyah Qalem qui, réunies depuis dans un album dit “du Conquérant”, y demeurent toujours.

Relié: 150 pagesEditeur : Gallimard Loisirs (13 octobre 2011)Collection : HORS SER GA LOILangue : FrançaisISBN-10: 2742430989ISBN-13: 978-2742430987

Faal

2011-12-21T22:00:00.001+01:00

Ah, heureux le temps où le Compagnon reviendra !
Le Consolateur reviendra combler les affligés.

Je plaçai mes yeux, cheval bicolore, devant Son fantasme, le roi,
espérant le retour de ce brillant Cavalier.

Le cœur vole comme une proie, attendant Sa flèche,
imaginant son retour, comme de coutume à la chasse.

Établi au bout de Son parcours, je me posai comme la poussière,
désirant ardemment qu'Il revienne par ce passage.

Si ma tête ne va pas dans la courbe de Son maillet,
que dire de ma tête à quoi même sert-elle ?

Mon cœur qui fit alliance avec le fil de Ses boucles,
ne crois pas qu'en ce cœur reviendra la paix !

Mes pleurs ne feront pas de vagues sur la rive comme l'océan.
Si je me trouve en leur milieu, leurs vagues reflueront vers moi.

Combien d'atteintes de l'hiver ont supportées les rossignols,
avec l'espoir que reviendrait encore le Nouveau Printemps !

Hâfez, grâce au Décorateur du décret divin, l'espoir existe
que revienne sur ta main la Belle Figure pareille au cyprès.

Gh. 231, trad. Charles de Fouchécour.

Seîd Yûsiv

2011-12-21T22:00:00.000+01:00

Le miroir

2011-12-21T10:03:00.000+01:00

Sortie en salle du Miroir (Ayneh) de Jafar Panahi (1997).

"Mina, une petite écolière, attend comme tous les jours sa mère à la sortie de l’école. Mais cette fois, celle-ci tarde à venir…Mina décide alors de rentrer chez elle par ses propres moyens. Mais elle ne connaît pas son adresse !Durant son périple, dans la ville bouillonnante, elle va croiser de nombreux adultes auxquels elle tiendra tête…Têtue et obstinée, mais aussi imprévisible, Mina fera tout pour retrouver le chemin de la maison…"

Different Trains : During the Rain

2011-12-20T14:55:00.000+01:00

Chamanes

2011-12-19T13:00:00.000+01:00

Mardi 20 décembre à 15 h 00 sur France Culture : Chamanes : les professionnels de l'invisible sont de retour. Avec Tiherry Zarcone, auteur de Le Chamanisme de Sibérie et d'Asie centrale (Gallimard).

Présentation de l'éditeur

Les peuples d'Asie septentrionale reconnaissent parmi eux des individus doués de qualités hors du commun à qui ils confient la gestion des relations avec le monde invisible. Le terme utilisé en Occident pour les désigner, "chamane", appartient aux langues toungouses de Sibérie. Au cours de rituels destinés à une communauté, une famille ou un individu, les chamanes font surgir dans leurs chants des esprits anthropomorphes et zoomorphes et miment les dialogues, négociations et combats qu'ils mènent avec eux. Par la force ou l'habileté, le chamane obtient ainsi pour ceux qui le consultent la guérison, la fécondité, le succès à la chasse ou le croît du bétail. Les traditions chamaniques d'Asie centrale et septentrionale présentent une forte unité, notamment en raison de la continuité du fond culturel turco-mongol qui, au fil des migrations, s'est étendu jusqu'à l'Arctique et à la Méditerranée. Comme la plupart des positions sociales dans le monde turco-mongol, la fonction de chamane est fortement héréditaire. Dans les pratiques mêmes des chamanes, de nombreux thèmes directement issus de la civilisation nomade des steppes occupent une place centrale. Souvent assimilé à un guerrier ou un cavalier, le chamane d'Asie se distingue du chamane amérindien par l'attirail d'objets chamarrés dont il s'entoure : tambour, "armes", "cuirasse", "monture", cravache...

La diffusion de l'islam en Asie centrale, à partir du VIIIe siècle, ne signe pas la fin du chamanisme, car celui-ci est recomposé avec cette nouvelle religion et, en particulier, avec sa forme mystique, le soufisme. Un phénomène semblable se produit dans les régions où le bouddhisme est introduit à partir du VIIe siècle (Tibet, Mongolie). Dans la nouvelle société musulmane, le chaman remplit généralement une fonction de thérapeute, parfois en association avec l'art du barde. Le XXe siècle a réuni dans un destin commun les chamanes d'Asie centrale et septentrionale, soumis aux persécutions des régimes communistes en URSS et en Chine. Vus comme des alliés de la classe dominante, de nombreux chamanes furent exilés et exécutés. Lorsque les pratiques chamaniques réapparurent au grand jour au début des années 1990, ce fut dans un monde nouveau. Si certains chamanes ont tenu à rester fidèles aux traditions perpétuées dans le secret pendant la période soviétique, d'autres ont choisi de s'adapter au monde urbanisé moderne en vendant leurs services dans le cadre d'associations. Dans les sociétés occidentales, les tenants du New Age prônent un "néochamanisme", dans lequel les rituels de guérison peuvent désormais s'enseigner, se transmettre, voire faire l'objet d'un commerce lucratif.

Biographie des auteurs :

Charles Stépanoff est maître de conférences à l'Ecole pratique des hautes études (Section des Sciences religieuses) et titulaire de la chaire "Religions de l'Asie septentrionale et de l'Arctique". Il a publié de nombreux articles sur le chamanisme sibérien.

Thierry Zarcone est directeur de recherches au CNRS, groupe sociétés, religions, laïcité rattaché à l'Ecole pratique des Hautes études (Sorbonne). Spécialiste de l'histoire intellectuelle et religieuse dans les mondes turc et iranien, il s'intéresse tout particulièrement au soufisme et au chamanisme. Il a déjà publié deux titres dans la collection Découvertes La Turquie. De l'empire ottoman à la République d'Ataturk et Le soufisme. Voix mystique de l'islam.

Broché: 127 pagesEditeur : Gallimard (4 novembre 2011)Collection : Découvertes GallimardLangue : FrançaisISBN-10: 2070444295ISBN-13: 978-2070444298

La Rose de Djam, I, L'Appel des Quarante, XXIII, Les Kurdes

2011-12-18T00:00:00.000+01:00

Les voyageurs se chauffèrent dans une des cuisines, où des femmes leur servirent des soupes chaudes et du pain.

– Ils en ont des garces et des drôles, ces moines ! fit observer Pèir.Sybille pouffa, le nez dans son bol de soupe. Pèir lui jeta un regard lourd de menaces et orages :

– Pas la peine de vous moquer ! Je sais que les fakîrs peuvent convoler, mais, tout de même, je trouve que ce couvent là est bien rempli de femelles !

– C’est qu’ils ne sont pas tous soufis, loin de là, dit Sybille. D’après ce que m’a raconté Hassan, il y a bien des années, le sheikh Adî est venu s’installer dans ces montagnes, en ermite. Il faisait tant de zèle en ses dévotions, que les païens du coin ont vu qu’il était saint, et se sont… à peu près convertis. Ce n’est qu’après que le sheikh, peut-être un peu encombré de tous ces Kurdes enthousiastes, a fait venir des gens à lui, et a fondé le khanqah soufi, et le village s’est construit autour.Les soufis revinrent et annoncèrent que seuls Süleyman et Sybille seraient, pour le moment, admis à voir le sheikh.

– Il est bien fier, celui-là, fit remarquer le Gascon, que la fréquentation de Shudjâ’, de Yahyâ et de Süleyman avaient accoutumé à plus de familiarité de la part des derviches.

– S’il est aussi vénéré que son oncle, encore heureux qu’on puisse lui parler ! soupira la Franque qui se demandait comment elle allait aborder le sujet de la Coupe.

Les deux murîds ressortirent dans la cour. Juste avant de passer le seuil, on tendit à Sybille un long bandeau de mousseline, afin qu’elle se voile. Elle l’entortilla comme elle put autour de son bonnet, en rabattant les pans sur son visage, ne laissant voir que ses yeux. Ils entrèrent dans le khanqah et, après avoir traversé les salles de réception, garnies de coussins et de poêles, on les fit entrer dans une cellule plus réduite, quoique de bonne taille.

S’y tenaient assis, le long des murs, six religieux, d’allure plus austère que ce que Sybille avait coutume de voir chez les derviches errants qu’elle avait fréquentés.Les deux jeunes gens s’assirent à la place qu’on leur désignait, au milieu de l’assemblée. Être ainsi la cible de tous les regards rappela à Sybille la convocation des Quarante.

– Salut à toi, murîd de Djamâl al-Dîn Barkûk et bénédiction sur ton maître !

Aux longues salutations dont il était gratifié, le Turc rosit de modestie. Sybille se taisait, puisqu’on ne lui adressait ostensiblement pas la parole, mais ne quittait pas le sheikh des yeux.

Hedomada III Adventus

2011-12-17T10:50:00.000+01:00

Crème de carottes à la coriandre, crevettes sautées au gingembre.

Cailles au vin blanc et raisin frais, échalotes, coriandre.

Sous le charme des poèmes de Hadewijch. Le même effet que pour Fragments d'un discours amoureux. "Ah, comme c'est ca ! C'est exactement cela !"

Amour d'abord se plaît à nous combler :
lorsqu'au premier jour il m'entretint de lui-même,
Ah ! toute à lui, que j'ai ri de tout le reste !
mais il me fit alors pareille au noisetier,
qui tôt fleurit dans les mois sombres
et longtemps laisse attendre ses fruits désirés.

Et aussi cela, car les amoureux ne manquent jamais d'avisés 'conseilleurs' qui fendent les cœurs :

Les étrangers cruelsm'affligent sans mesure
en ce pesant exil
par leurs maximes décevantes ;
ils n'ont de moi nulle pitié
et m'ont fait peur maintes fois :
ils me condamnent en leur aveuglement,
et jamais ne pourront comprendre l'amour
dont le désir me tient captive.

Je ne suis pas une adepte de la mystique nuptiale pourtant, que je trouve souvent trop doloriste, geignarde et mièvre, mais rien de tout cela, ici, un côté vaillant et tonique, au contraire, et même optimiste ; elle ne part jamais perdante, même si elle se dit qu'elle peut perdre, avec ce côté chevalier en bataille, qui se dit que la cavalcade est trop belle pour qu'on reste à l'écurie :

"C'est ici que victoire m'attend :
je veux gagner, que Dieu me donne
ce qui sied au seul Amour :
si tel est son bon plaisir,
le désastre est mon honneur"
– Ay, vale, vale millies –
Vous tous qui pour aimer l'Amour
– si dixero, non satis est –
d'un cœur patient, tentez l'aventure !

Je regarde le dernier épisode de Lost. Ça va me manquer. Mes préférés, en finale : Sawyer, Jacob, Ben. Jack très tête à claque, et c'est avec soulagement que j'ai vu disparaître enfin le couple de Coréens, casse-couilles du début à la fin. J'aime bien Desmond aussi, et en personnages secondaires, Miles et Hurley. Fin ni décevante ni transcendante.

Terminé Être et destin, qui m'a plus remuée qu'à la première lecture. Peut-être que je grandis un peu. Commencé Gifts, d'abord avec une certaine paresse, et puis j'accroche, comme j'avais accroché à Maps, sans savoir pourquoi, quand rien dans l'histoire et les personnages ne résonne de façon personnelle. Il y a aussi Art et beauté dans l'esthétique médiévale, d'Eco, à commencer, et Aux origines du christianisme à relire. Le Moulin et la rivière, je me le réserve vraiment pour les vacances.

Lieux saints et pèlerinages d'Orient

2011-12-17T06:00:00.000+01:00

Dimanche 18 décembre à 8 h 05 sur France Culture : Pierre Maraval pour Lieux saints et pèlerinages d'Orient. Histoire et géographie, des origines à la conquête arabe (Cerf). Orthodoxie, Alexis Chryssostalis.

Présentation de l'éditeur
Pierre Maraval réalise dans ce livre la synthèse de plusieurs histoires : celle des lieux saints (leurgenèse et leur développement) ; celle des pèlerins (leur motivations, leurs itinéraires, leurcondition) ; celle des pèlerinages (leur origine et leur signification spirituelle).Les trois premiers siècles chrétiens s’intéressèrent peu aux lieux saints ; le IVe siècle les redécouvreet les met en valeur. L’intérêt ira croissant. La conquête arabe modifiera les conditions de cettepassion. Une « géographie sacrée » se dessine par les itinéraires et les haltes ; routes devoyageurs et de migrations, de marchands et de mendiants, d’échanges et d’errances. Les circuitsse modèlent progressivement sur ceux de l’empire. Les pèlerins y sont pris en charge, instruits etdirigés vers les sanctuaires à histoires, reliques et miracles. Liturgies et architectures spécialesaccueillent la curiosité et la piété. L’inventaire et l’invention des lieux de théophanies bibliquesrépondent à la quête et à la fascination des ipsissima loca. Le culte des reliques ouvre l’accès à laprésence des saints, en une culture du voir et du toucher. Le salut de l’âme est négocié, thésauriséou distribué en aumône. Graffitis et ex-voto attestent aujourd’hui des voeux individuels et collectifs.Un dictionnaire ou répertoire systématique décrit chacun des lieux saints et en donne tous leséléments connus dans les textes. Commençant par le Proche-Orient, cet ouvrage présente quelquecinq cents lieux saints comme un guide, en suivant les itinéraires anciens.
Préface de Gilbert Dagron.

Biographie de l'auteur : Pierre Maraval est historien des religions, spécialiste du christianisme ancien et de l'Antiquitétardive.

Poche: 443 pagesEditeur : CNRS (17 novembre 2011)Collection : BiblisLangue : FrançaisISBN-10: 2271072786ISBN-13: 978-2271072788

Lucien Jerphagnon

2011-12-17T05:00:00.000+01:00

Dimanche 18 décembre à 7 h 05 sur France Culture : Lucien Jerphagnon : un itinéraire partagé entre sagesse ancienne et spiritualité actuelle. Avec Christiane Rancé, auteur d'un volume d'entretiens avec l'historien de la philosophie : De l'Amour, de la mort, de Dieu et autre bagatelles (Albin Michel). Les Racines du Ciel, Frédéric Lenoir.

Présentation de l'éditeur
Allègre et profond, Lucien Jerphagnon, philosophe et historien, alterne souvenirs, anecdotes, réflexions piquantes ou sérieuses, dans le récit d'un étonnant parcours, qui l'a mené de Jankélévitch à saint Augustin. Le livre d'un sage qui, tels les anges loués par Chesterton, ne vole si haut que parce qu'il se prend à la légère. "Depuis les origines jusqu'à nos jours, la vocation première de la philosophie a toujours été de promouvoir en l'homme la conscience de lui-même et du monde, afin de réaliser, en lui et autour de lui, ce que les Grecs appelaient eudaimonia et les Romains beata vita, autrement dit une vie harmonieuse parce que conforme à sa destinée, et heureuse parce qu'harmonieuse..."

Broché: 263 pagesEditeur : Editions Albin Michel (31 août 2011)
ISBN-10: 2226229833ISBN-13: 978-2226229830

Ceci n'est pas un lac

2011-12-16T00:00:00.000+01:00

Abbas Kiarostami vu d'Orient

2011-12-15T13:00:00.000+01:00

Vendredi 16 décembre à 15 h : Abbas Kiarotami vu d'Orient. Avec Sussan Shams, auteur de Le Cinéma d'Abbas Kiarostami. Un voyage vers l'Orient mystique (L'Harmattan). Cultures d'Islam, A. Meddeb.

Présentation de l'éditeur

La Palme d'Or attribuée au Festival de Cannes, en 1997, à Abbas Kiarostami pour Le Goût de la cerise fut la consécration de la carrière d'un cinéaste dont l'oeuvre avait déjà été récompensée dans le monde entier. Avec son regard d'Orientale, l'auteur nous propose un voyage à l'intérieur d'un cinéma enraciné dans la culture d'origine de ce cinéaste iranien dont l'esthétique suscite de nombreuses interrogations chez le spectateur occidental.

Biographie de l'auteur

D'origine iranienne, Sussan Shams a été initiée, dès son jeune âge, à l'art de l'image dans l'atelier de photographie de son père. Plus tard, elle réalise plusieurs courts métrages sélectionnés et primés dans différents festivals. Parallèlement, elle obtient son doctorat d'Arts et d'Arts Plastiques à l'université de Paris 1-Panthéon-Sorbonne.

Broché: 210 pagesEditeur : L'Harmattan (24 mai 2011)Collection : Champs visuelsLangue : FrançaisISBN-10: 2296553133ISBN-13: 978-2296553132

Dengbêj Seyidxanê Boyaxçî

2011-12-14T06:00:00.000+01:00

Le dengbêj Seyidxanê Boyaxçî (de son nom 'officiel' Seydo Şimşek) est né en 1938 au village de Deşsta Gewra Lexeriyê (région de Dixan). Très jeune orphelin de père, il fut élevé par son oncle paternel et n'alla pas à l'école. Il commenca de pratiquer le chant et la récitation à l'âge de 15 ans, et à se produire dans les fêtes et les noces, tout en étant berger et en travaillant aux champs jusqu'à l'âge de 20 ans. Il en partit alors pour la ville de Diyarbakir. Là, durant 25 années, il fut cireur de chaussures (boyaxçî) d'où son surnom, et aussi éboueur municipal, jusqu'en 1980. Cette année-là, la mairie voulut un éboueur à plein temps et il prit alors sa retraite, dans cette même ville, où de nombreuses cassettes circulent de ses chants.

(source : Antologiya Dengbêjan, Diyarbakir, 2007).

Un autre film a été tourné sur le Boyaxçî, que je vous invite à voir sur ce blog confrère. Il y raconte lui-même sa vie de façon plus complète (sous-titrage en anglais).

Guerre et paix dans le Proche-Orient médiéval

2011-12-13T13:59:00.000+01:00

Du 15 au 18 décembre 2011, au Caire, colloque international "Guerre et paix dans le Proche-Orient médiéval" organisé par Sylvie Denoix (Ifao), Mathieu Eychenne (Ifpo), Stéphane Pradines (Ifao), Abbès Zouache (Ifao, Ciham Umr 5648), Institut français d'archéologie orientale du Caire - Institut français du Prche-Orient.

Auditorium de l’Institut français d’Egypte, rue Madrasat al-Huquq al-Firansiyya à Mounira.

Programme :

Jeudi 15 décembre.

14 h : Introduction, Mathieu Eychenne et Stéphane Pradines.

Après un premier colloque (Damas, 2010) proposant une réflexion historiographique, l’équipe Ifao-Ifpo organise une deuxième manifestation consacrée à la guerre et à la paix. C’est en tant que phénomènes culturels et sociaux qu’ils seront envisagés, enadoptant une démarche pluridisciplinaire (historique, archéologique, anthropologique...) seule à même d’aider à comprendre en quoi ces phénomènes modelèrent en profondeur les sociétés proche-orientales, du ive/xe au ixe/xve siècle. Cinq axes ont été privilégiés :

1. la paix : un processus évolutif

À bien des égards, l’étude de la paix fait figure de parent pauvre de l’historiographie contemporaine. Il faut dire que le concept ne se laisse pas définir aisément. C’est sans doute pourquoi la plupart des études s’y étant attaché se sont contenté de chercher à la définir ou de l’étudier dans le seul cadre des relations diplomatiques. Sans négliger de telles approches, nous nous proposons d’appréhender la paix en tant que processus évolutif d’une part, dans son interaction permanente avec la guerre d’autre part.…

2. fortifications, culture matérielle et patrimoine

Les forts, les citadelles et les enceintes urbaines démontrent, localement, la volonté du pouvoir central de protéger une route, une frontière ou une ville. Les fortifications sont érigées dans les zones que le pouvoir pense devoir défendre, qu’il s’agisse d’une zone où le risque est le plus grand, ou d’un espace stratégique qu’il ne faut surtout pas perdre. Elles sont l’expression des pouvoirs en place et des tensions régionales, et c’est en tant que telles qu’on les envisagera prioritairement…

3. sociétés en guerre

Il est bien connu que la guerre est un phénomène social omniprésent au Proche-Orient médiéval. En effet, les sociétés proche-orientales étaient organisées en grande partie par et pour la guerre. Sans doute peut-on parler de la lente diffusion, dans l’ensemble de la société, d’une culture de guerre propre aux élites militaires et aux armées placées, à partir du ve/xie siècle, au cœur de l’organisation sociale, administrative et économique. Des moyens colossaux furent consacrés à la guerre, grevant les budgets et bouleversant jusqu’aux structures urbaines. Mal connus, ces bouleversements, de même que les conséquences de la guerre sur le développement du monde rural, méritent des analyses poussées…

4. les femmes et la guerre

Ces manifestations touchaient l’ensemble des acteurs du champ social, et notamment les femmes. Le combat guerrier était en effet une affaire d’homme et l’historiographie semble autorisée, dans ce cas, à les oublier ou, au mieux, à produire des lieux communs (captives rédui- tes en esclavage et entraînées dans les harems des vainqueurs). Et pourtant, à y bien regarder, si les femmes ne portaient pas les armes, elles ont pu apparaître sur les champs de bataille : s’occuper des blessés, des morts, était souvent leur rôle. Certaines questions logistiques leur étaient aussi dévolues…

5. corps en guerre

Plus largement, réfléchir sur les corps dans la guerre permettra de repenser l’expérience guerrière comme une expérience humaine – l’histoire-bataille comme la New Military History plus récente avaient tendance à promouvoir une « guerre sans les corps », quelque peu désin- carnée.Une expérience au long cours, pour les guerriers, car leurs corps étaient patiemment for- gés pour la guerre. La professionnalisation des combattants, de plus en plus marquée du xe au xve siècle, imposait un entraînement poussé à des hommes dont les sources révèlent qu’ils répétaient inlassablement les mêmes gestes avec une efficacité souvent redoutable. Cette formation au combat, à la souffrance et aux sacrifices n’ont pas réellement été interrogés par les analystes de la guerre…

1. la paix : un processus évolutif

14 h 30 : Traiter de paix en temps de guerre. L’activité diplomatiquependant les campagnes militaires de l’empereur byzantin (xe-xiie siècles), Nicolas Drocourt, université de Nantes.

La diplomatie médio-byzantine (viie-xiie s.) est souvent considérée comme une diplomatie centralisée et palatine. Si l’empereur reçoit les délégations étrangères dans sa capitale ou envoie ses propres ambassadeurs depuis le Grand Palais, force est de constater qu’il poursuit aussi son activité diplomatique en dehors de Constantinople. Les campagnes militaires et déplace- ments impériaux sur les marges frontalières de l’Empire sont en effet l’occasion de déployer une telle activité qui, en fait, semble incessante. Au-delà de critères idéologiques conduisant les Byzantins à afficher leur préférence de la paix par rapport à la guerre, cette diplomatie en contexte de tensions militaires rappelle aussi, de fait, l’étroitesse des relations entre guerre et paix. Elle soulève en outre plusieurs questions : le choix des émissaires dans de tels contextes, le respect de leur immunité, le secret militaire, tout comme la part de représentation du pou- voir qui se donne à voir dans de telles conditions, et la volonté, réelle ou feinte, du souverain à traiter de paix.

15 h : The Trade with Enemy : The Paradox between Rhetoric of War, Economic Necessities,and Religious Warnings, Byzantium and Muslim world, Al-Amin Abouseada univ. de Tanta.

15 h 30 : Maintien de la paix et protection du territoire : le réseau fortifié égyptien, Stéphane Pradines (Ifao), Osama Talaat (univ. du Caire, univ. d’Aden), Tarek el-Morsi (chercheur-associé, Iremam)

Comment défendre la paix et la maintenir sur le territoire égyptien ? Nous allons essayer de répondre à cette question en analysant le rôle des fortifications égyptiennes sur la longue durée, des Tulunides aux Ottomans.

16 h 00 : L’armée du jour ou l’armée de la nuit ? Préparation de la guerre, mobilisation des ressources et opposition politique dans le sultanat mamelouk, Julien Loiseau IUF, univ. Montpellier III .

Régime militaire de par son organisation collective, son discours en légitimité et son rap- port au reste de la société, le sultanat mamelouk était un État de guerre, sorti tout armé des épreuves qui frappèrent le Proche-Orient au milieu du xiiie siècle. Passée sa victoire inespérée sur les Mongols en 1260, sa survie assurée avec l’intégration des principautés ayyoubides de Syrie, le régime est parvenu à élaborer les conditions techniques et politiques de sa pérennité. C’est le sens de la refonte de l’iqṭāʿ, principale modalité de mobilisation des ressources du pays, désormais révocable, non-héréditaire et strictement indexé à la nouvelle hiérarchie militaire.

16 h 30 : pause.

Villes en guerre

17 h 00 : La ville en guerre et la guerre dans la ville : Bagdad et les Bagdadiens entre sièges, combats et retours à la paix pendant la période seldjoukide (milieu Ve/XIe – milieu VIe/XIIe siècles), Vanessa Van Renterghem, Ifpo.

Aux Ve/XIe et VIe/XIIe siècles, la guerre représentait une donnée quasi-permanente de la vie des Bagdadiens sous domination seldjoukide. Au-delà des révoltes et affrontements opposant diverses fractions de la société urbaine, les habitants de la capitale abbasside devaient pério- diquement faire face à l’arrivée de troupes étrangères cherchant à conquérir la ville afin de forcer le calife régnant à reconnaître le pouvoir de leurs chefs. Ces attaques pouvaient donner lieu au siège de la ville, pourtant incomplètement fortifiée ; elles entraînaient des combats au sein même de l’espace urbain et se soldaient bien souvent par des pillages et destructions tou- chant durement certains quartiers. D’autre part, à partir du moment où les califes abbassides se dotèrent à nouveau d’une armée, dans les premières décennies du vie/xiie siècle, ils firent périodiquement défiler leurs troupes pour des revues, ou à l’occasion de départ en expédition ou de retours triomphaux. La guerre et ses professionnels faisait ainsi partie de la vie bagda- dienne même en temps de paix ou en l’absence de combats.

17 h 30 : Damas en 1300 Ville et populations en contexte de guerre à l’époque mamelouke, Mathieu Eychenne (Ifpo).

Massacres, chaos et ruine sont les éléments incontournables du discours stéréotypé adopté par les auteurs de l’époque mamelouke décrivant les villes assiégées. Au delà de l’anecdote, rares sont les récits qui nous permettent de nous représenter la réalité d’une ville en guerre à cette époque, le fonctionnement de sa société tout comme l’impact des combats sur l’organisation urbaine et les édifices eux-mêmes.

18 h : Topographie d’une guerre civile. La fitna d’al-Ẓāhir Barqūq à Damas (791/1389-793/1391), Élodie Vigouroux docteur, univ. Paris IV Sorbonne, chercheur associé Ifpo.

L’occupation de Damas par Tamerlan durant l’hiver 1400 est reconnue par les historiographes témoins des événements comme un cataclysme, ultime avatar de la menace mongole qui plannait sur la ville depuis un siècle et demi. Bien souvent, à la lecture de ces sources, les historiens contemporains s’accordent à dire qu’à cette occasion la ville fut détruite et que jamais elle ne put réellement se relever de ses cendres. Cette analyse doit être remise en cause car elle ne prend pas en considération un épisode, certes moins fameux, mais pourtant d’une importance tout aussi considérable dans l’histoire de la ville: la guerre civile ou fitna survenue au début du règne du premier sultan circassien al-Ẓāhir Barqūq. Les combats intenses se déroulant au cœur même de la ville entre 791/1389 et 795/1393 doivent avoir bouleversé le paysage urbain bien avant que les troupes tatares ne menacent la ville. Ibn Ṣaṣrā, historien damascène témoin des événements, tel un reporter de guerre, nous présente dans son ouvrage intitulé al-Durra al-Muḍī’a fī l-Dawla al-Ẓāhiriyya, un récit vivant des affrontements, d’une rare qualité, riche en détails techniques, tactiques et topographiques nous permettant d’entrevoir, non seulement le déroulement des faits mais également de tenter d’estimer les dommages subis. En croisant ce témoignage avec celui d’un autre contemporain Ibn Ḥiğğī, il nous sera possible de dresser un état des lieux de Damas peu avant Tamerlan, permettant, à l’avenir, d’évaluer l’impact réel des événements de 1400.

18 h 30 : Text of ʿImād al-dīn al-Isfahānī on the Walls of Salaḥ al-dīn, around the Fatimid Cairo and al-Fusṭāṭ. An Analytic Study (en arabe), Osama Talaat (univ. du Caire, univ. d’Aden).

Vendredi 16 décembre

Fortifications et représentation du pouvoir

9 h : The Fortifications of Ascalon from in the Byzantine, Early Islamic and Crusader Periods, Denys Pringle Cardiff University.

The walls of Ascalon, as described by William of Tyre at the time of the Frankish capture of the city in 1153, would have represented one of the most advanced examples of military en- gineering of their day, the immediate result of refortification carried out by the Fatimids to defend a military outpost thrust into the southern flank of the emerging kingdom of Jerusalem.Yet deliberate desructions carried out in 1191, 1192, 1270 and 1832 have left little remaining of them. What does survive, consisting of fragmentary remains still in situ and a number of di- sarticulated lumps of masonry, indicates that they contain masonry from a number of different periods, including Byzantine, Umayyad, Abbasid and Fatimid as well as at least two distinct phases of Frankish rebuilding. This paper presents an interim report of on a project aimed at disentangling the building phases on the basis of historical and archaeological research.

9h 30 : The Fortification Works of Nūr al-dīn at the Citadel of Šayzar, Cristina Tonghini (univ. Ca’ Foscari di Venezia)

With this paper I propose to illustrate some of the results of a project of archaeological investigation underway since the year 2002 at the site of Shayzar, in central Syria : Progetto Shayzar : study of a fortified settlement in Bilad al-Sham.

10 h : Tinnis as a strategic location in the 12th-13th c, Alison Gascoigne (Univ. of Southampton).

The city of Tinnis in the northeast Nile Delta was very strategically located for trade and travel. The city was thus the site of considerable, sporadic conflict from the time of its increasing economic importance in the ninth century culminating with the Crusades. The various functions of the city, specifically as a way point on the Cairo-Jerusalem route, as a port and as a major manufacturing centre, created tensions in terms of its security, and these tensions were ultimately behind the abandonment of the site in the early thirteenth century.

10 h 30 : Eastern Fortifications of Rosetta in the Mamluk and Ottoman Periods, Ahmad al-Shoky (univ. ‘Ayn Shams)

11 h : Fortification et représentation du pouvoir dans la Syrie ayyoubide et mamelouke, Cyril Yovitchitch Ifpo.

Il est coutume de considérer la fortification sous ses aspects défensifs ou offensifs et d’en étudier les organes qui concourent à sa puissance militaire. La présente communication s’at- tache à un autre versant des fonctions de ces édifices qui réside non pas seulement dans leur capacité à protéger, à résister à une attaque, mais aussi dans la démonstration de la puissance du commanditaire. Car, en temps de guerre ou en temps de paix, les fortifications étaient également des lieux privilégiés d’expression du pouvoir à l’intention des administrés comme des ennemis.

11 h 30 : pause.

12 h : Les données épigraphiques des fortifications islamiques du Bilād al-Šām (XIe-XIVe siècles), Francesca Dotti (doctorante, EPHE)

Au cours des XIe-XIVe siècles, dans les territoires de la Grande Syrie, l’arrivée des Croisés et des dynasties de lignage turc, a transformé ces régions en terrains de bataille et de provoqué de fréquents bouleversements sociopolitiques. La nécessité d’établir et maintenir le contrôle de zones, villes et sites d’importance stratégique, a stimulé les activités de construction de nature militaire, soit par des renforcements de fortifications préexistantes ou par la fondation de nouvelles installations fortifiées dans les zones urbaines et suburbaines de ces territoires. Les travaux d’édification et de restauration d’ouvrages islamiques sont souvent attestés par une riche documentation épigraphique en langue arabe. Il s’agit, pour la plupart, d’inscrip- tions destinées à marquer les différentes prises de possession des château-forts de la part des souverains et à légitimer le pouvoir symbolique sur les districts administrés.

12 h 30 : Conserving the Eastern City Walls in Cairo (2000-2010), Christophe Bouleau, Aga Khan Trust for Culture.

The Aga Khan Trust for Culture, the cultural agency of the Aga Khan Development Network, has embarked, simultaneously to its creation of the 30ha Al-Azhar Park, on a multi-year urban rehabilitation program of the declining district of Al-Darb al-Ahmar in Cairo associating physical rehabilitation of city walls, monuments, open spaces, housing and infrastructure with social initiatives in the fields of health, education, vocational training and microfinance. The program, after 10 years of development, has reached a critical mass of social changes in the urban area.

À l’assaut : L’armement, sa représentation et son usage

14 h 30 : La Symbolique du Mamlūk : combats simulés et pratiques guerrières en temps de paix, Agnès Carayon doctorante à l’université de Provence.

Dynastie d’esclave, nés paīens, les Mamlûks ont sans doute plus que tout autre été confrontés à un problème de légitimité. Ce fut grâce à leurs faits d’armes qu’ils justifièrent dans un premier temps leur accession au pouvoir, car ils étaient alors les seuls capables de défendre le dār al-islam face à la menace extérieure, croisée ou mongole. Cependant, ils eurent aussi besoin d’actes symboliques forts qui les imposent sur le trône en dehors des champs de bataille.

15 h : Art and War in The Ayyubid and Mamluk Periods « A comparison Study », Rehab Ibrahim (univ. du Caire).

Art is mirror of its age, it reflects the different faces of the Political, Economical and Social status. So it was regular that the various types of arts in Egypt and Syria had been affected by the important events which they got through from the crusades to the Mughal invasion, as it causes lot of wars from the end of the Fatimid to the Mamluk period.

15 h 30 : «Take Shavings of Rawhide»: Finding Mamluk Examples of al-Tarsusi’s Style of Hardened Leather Helmet in the Citadel of Damascus, David Nicolle (Univ. of Nottingham).

A few years ago a remarkably large number of apparent helmets and other rigid or semi- rigid forms of headgear were found along with a similarly remarkable variety of other military equipment in one of the southern towers of the Citadel of Damascus. The majority were made of several layers of hardened leather. At least one was made a single layer of leather which may not originally have been hardened. A smaller number were made of many small blocks of wood, covered and held together with several layers of cloth and gesso (plaster). One was made of a smaller number of vertical segments of thicker wood, rather like a form of earlier medieval European and Asian helmet known as a spangenhelm. All the wood-lined and some of the leather helmets were also decorated, usually by being painted or varnished and having Arabic inscriptions around their rims. A smaller number were decorated with circular cartouches containing a well-known emblem generally known as The Lion of Baybars.

16 h : Impact of Firearms on Mamlūk Military Architecture, Tarek Galal université du Caire.

Samedi 17 décembre :

Des hommes, des femmes dans la guerre

9 h 00 : Les caractéristiques militaires des Turkmènes (XIe-XIIIe siècles), Omeima Hasan (université de Ṭanṭa)

Vers la fin du dixième siècle les groupes principaux d’Oghuz se convertissent à l’Islam, et sont dès alors connus sous le nom de Turkmènes. Dans la première moitié du XIe siècle, les Turkmènes traversent l’Iran, l’Azerbaïdjan, l’Iraq, et la Syrie, sur la route traditionnelle desinvasions aboutissant, à travers l’Arménie, en Asie mineure.

9 h 30 : Brigands ou guerriers kurdes ? Au-delà des lieux communs, une loi non-écrite de la tribu, Boris James (doctorant, univ. Paris x Nanterre, Inalco).

À travers toute l’historiographie arabe médiévale, les Kurdes apparaissent au mieux comme des combattants impitoyables au pire comme des bandits invétérés. Déplorant de ne pas les voir s’unir contre la menace mongole, l’auteur et administrateur mamlouk Shihâb al-dîn b. Fadlallah al-ʿUmarî (m. 749/1348-49) ne manque pas de décrire cet état de guerre permanent régnant entre les tribus kurdes. Il s’agit certes d’un stéréotype, mais on ne peut nier par ailleurs, la réalité (la réalisation) sociale d’une telle image. Premièrement les Kurdes sont un peuple bédouin. Et au regard de la théorie khaldounienne (xive siècle), il n’y a de peuple bédouin que guerrier. Ensuite la guerre et ses formes mineures (raids, rapines, pillages...) sont des modes économiques au même titre que l’agro-pastoralisme en vigueur chez les Kurdes au Moyen-Age. C’est une manière d’accéder aux ressources très souvent privilégiée par les acteurs. Enfin l’image des Kurdes guerriers et brigands révèle l’existence d’un ordre social et politique spé- cifique. Sans aller jusqu’à l’idée d’un équilibre guerrier, les tribus kurdes s’inscrivent de fait dans une économie sociale régie par une loi non-écrite de la guerre et de la paix. Cet ordre a travaillé le territoire des Kurdes jusqu’à exclure les pouvoirs centraux jaloux de leur tutelle sur ces régions.

10 h : La distinction entre civils et soldats dans les traditions juridiques de l’Islam médiéval, Makram Abbès (Mcf, Ens-Lsh, Lyon).

Bien qu’elle semble absente des pratiques militaires propres aux mouvements jihadistes se réclamant à l’heure actuelle des textes religieux de l’islam, la discrimination entre les com- battants et les non-combattants figure bien dans les traités juridiques classiques et constitue l’un des piliers de la réflexion des juristes sur la légitimité ou l’illégitimité de tuer l’ennemi selon son statut de civil ou de militaire. L’objectif de l’intervention est de montrer comment ce principe est souvent maintenu dans une littérature qui, pourtant, désigne l’ennemi sur des bases religieuses et l’identifie à l’infidèle ou au polythéiste. Par ailleurs, de nombreux cas relevant du droit dans la guerre (les zones de combat, les prisonniers blessés, les ruses de guerre, etc.) montrent que cette distinction est insérée dans plusieurs normes qui entrent en conflit les unes avec les autres, et qu’elle est, par conséquent, au croisement de nombreuses logiques qui se déterminent à partir du droit, de la morale ou de la politique.

10 h 30 : « Rendre la justice en temps de guerre Les juges de l’armée d’après les sources biographiques et normatives », Mathieu Tillier (Ifpo).

La guerre a ses rituels et ses lois. Une armée, dès lors qu’elle ne se réduit pas à une simple bande de pillards désorganisés, se doit de maintenir une cohésion interne propre à assurer son efficacité militaire face à l’ennemi et le maintien de l’ordre en temps de paix. Cette cohésion est en grande partie assurée par la hiérarchie militaire, qui impose à tout soldat l’obéissance à son supérieur. Malgré cette structure hiérarchique, les tensions traversant la société militaire sont susceptibles de la déstabiliser. Pour que la concorde règne au sein de l’armée, les rivalités et les disputes entre soldats se doivent d’être examinées et jugées par un tiers. Les infractions aux ordres doivent être sanctionnées. La question de la justice au sein des armées musulmanes est d’autant plus cruciale que l’Islam se présente, dès les premiers siècles de l’hégire, comme une re-ligion de la Loi, et qu’il se répand dans le cadre d’un large mouvement de conquêtes militaires.

11h 00 : Women and the Military in the Fatimid Period, Delia Cortese (Middlesex University, London)

My main aim in this paper is to explore the variety and levels of interaction that women of the Fatimid court entertained with the military apparatus of the Fatimid regime. While focusing in particular on the relationship between the Fatimid princess Sitt al-Mulk (d.414/1023) and the qaysa- riyya army squadron, I will also look at the motivations behind other instances of women’s collusion with the army. Comparisons will be drawn with women’s involvement with military matters in other pre-Ottoman Islamic dynasties. This analysis will serve as a basis to reflect on the royal women’s active involvement in influencing dynastic succession politics as well as reconsider issues of passivity and marginality stereotypically associated with women of the pre-modern Islamic world.

Travesti, violenté et mutilé : le corps du guerrier

12 h : Le corps ciblé : blessures et mutilations pendant les batailles, Ve-VIe / XIe-XIIe siècles, Abbès Zouache (Ciham Umr 5648 & Ifao)

Longtemps opérationnelle et centrée sur la stratégie et la tactique des armées, l’histoire de la guerre au Proche-Orient connaît, depuis quelques années, un véritable bouleversement : elle s’occupe désormais avant tout de l’expérience de guerre des hommes, de leurs émotions et de leurs souffrances.

12 h 30 : Slaying Goliath : Toward an Interpretation of the Mutilation of Corpses after Battle in Medieval Islam (4th/10th-9th/15th c.), Christian Lange (univ. of Utrecht).

In the chronicles of high-medieval Islam (4th/10th-9th/15th c.), reports about the mutila- tion and desecration of corpses of slain enemies can frequently be found. This is a somewhat morbid and unpleasant, occasionally distressing topic, but it is not without interest to ask about the social meaning of such practices in the context of war, what kind of justifications for, or arguments against, these practices were marshaled, and what sort of images and emotions they may have evoked. In this paper, I shall attempt to give a contextualized interpretation of a number of salient historical examples, focussing in particular on the practice of decapitating enemies in the wake of battles and of ‘translating’ their heads to other territories of the realm.This may contribute to our understanding of the ‘body at war’ in Islam, how it was used to legitimize warfare and define its meaning. Following in the footsteps of a number of recent studies (Fierro 2009 ; Halevi 2007 ; Mediano 2009 ; Zouache 2009), I also hope to produce insights into what can be termed the anthropology of the corpse in Islam, and of the head in particular.

13 h : The Mongol Body at War, Timothy May (North Georgia College &State University)

The Mongol war machine was one of the most feared and respected armies in history. Often it seemed more a force of nature than an actual army of human beings, yet the human element was all too apparent despite the rhetoric of the Mongol opponents. The mobilization and placement of Mongol units had a dramatic effect on not only Mongol society but other societies in the Mongol Empire, not to mention those on there ceiving end of their attacks. This paper will explore the ramifications of the placement of the tanma on the civilian population.The tanma was a Mongol unit stationed on the frontiers of the empire who held obligations to maintain control as well as to extend Mongol influence. This study will focus on the placement of the tanma units in the Middle East, with a particularly focus on the ones situated in Syria during the Mongol occupation of 1260 as well as the tanma in Anatolia and how they affected the culture, society, and the economies of the regions they affected.

Dimanche 18 décembre :

D'un corps à l'autre : Du guerrier au martyr

9 h : Le corps manifestant autour des invasions mongoles dans l’orient musulman (1258-1323), Alaa Talbi (doctorant, univ. Tunis-La Manouba)

Cette réflexion s’appuie sur une nouvelle lecture des textes consacrés aux invasions mongoles de l’Orient musulman (1258-1323). Tout en examinant les batailles, l’avancement de l’armée mongole et son contact violent soit avec l’armée (abbasside ou mamelouke) soit avec la population locale et en se basant sur des textes arabes, persans ou syriaques, nous allons tenter d’expliquer les différentes réactions «corporelles» face au danger mongol ainsi que les manières d’exprimer la joie, principalement des populations, après les victoires mameloukes. Ensuite, en appliquant l’approche sociologique de Lipiansky, nous allons démontrer que ces réactions des « corps manifestants » pouvaient être un élément très important qui engageait une certaine identité du «groupe manifestant». Enfin, nous traiterons des phénomènes de déguisement pour se rendre méconnaissable et différent. Dans un texte d’Ibn al-Furāt, le na’ib de Qal`at al-Rūm demande que ses soldats soient habillés comme des Mongols pour faire peur à ses ennemis.

9 h 30 : L’odeur du guerrier : usage des huiles et des parfums dans les armées de l’islam, Julie Bonnéric (doctorante, Ifpo)

Parfums et huiles parfumées sont abondamment employés en terre d’Islam : fleurs, écorces, huiles et matières animales diverses se mélangent en suaves bouquets afin de figurer un monde paradisiaque. Ces produits de luxe sont toutefois réservés à une élite et demeurent des signes de richesse employés pour séduire femmes ou souverains. Or, certains auteurs médiévaux font mention de guerriers se parfumant avant de partir au combat. Cette pratique peut surprendre dans la mesure où le champ de bataille, foyer d’effluves nauséabonds, n’est pas un lieu où l’on a le loisir de s’inquiéter de son odeur. Dès lors, pourquoi, et pour qui s’oindre de parfum ? Les rôles fonctionnel (dégager une odeur agréable) et social (marqueur d’appartenance à une élite) du parfum ne semblent pas pouvoir être ici convoqués. Lorsqu’il part au combat, le guerrier se prépare en effet à la possibilité du martyre, et le parfum pourrait alors se voir conférer un rôle symbolique et religieux. Le martyr est invité au Paradis et demeure auprès de Dieu jusqu’à la Résurrection. Le guerrier se parfume-t-il afin de préparer son corps à la promesse de cette nouvelle demeure, elle-même renommée pour ses rivières odoriférantes ?

10 h : « The Most Beautiful Body » : the Role of the Body in Martyrdom Narratives, Roberta Denaro (univ. di Napoli « l’Orientale »)

The aim of this paper is to analyze the representations of bodies in martyrdom narratives. Hadith literature sometimes includes short stories about warriors fallen in the battlefield, and I will focus specifically on this typology of martyrdom.

10 h 30 : Le corps du martyre comme lieu de mémoire: Les pérégrinations de reliques en Méditerranée (IX-XIVe siècles), Giuseppe Cecere (Ifao)

La prédation des reliques était une pratique courante dans la chrétienté médiévale. Peu d’ans après la proclamation du Christianisme comme religion officielle de l’Empire Romain, en 386 apr. J.C, l’empereur Théodose ressenti déjà le besoin de promulguer une loi contre le vol et le commerce des restes sacrés: Nemo martyrem distrahat, nemo mercetur.1 Mais l’interdit ne produit apparemment aucun effet sur une pratique qui semble être en quelque sorte« consubstantielle » au culte des saints. D’un point de vue religieux, le statut du vol de reliques paraît en effet ambigu : en règle générale, une telle pratique était sévèrement blâmée par l’Eglise, surtout lorsqu’elle était motivée par des raisons économiques, mais elle pouvait néanmoins être justifiée quand elle visait à arracher les saintes reliques des mains des « infidèles ». Cela ouvrit la voie à une longue série de « vols pieux », qui étaient bénis par les autorités civiles et religieuses des communauté «d’accueil» des reliques. Dans ce domaine, Venise acquit une suprématie incontestée dans la Méditerranée orientale pendant le Moyen Age : surtout après le sac de Constantinople en 1204, le nombre de restes sacrés provenant du Levant et exposés dans les églises de la ville devint tel que Venise elle-même se transforma en quelque sorte en« étape » du pèlerinage aux Lieux saints. Cela devint un élément non négligeable de la puissance « symbolique » et économique de Venise, d’autant plus après la moitié du xive siècle, quand laville devint la capitale d’une véritable « industrie » du pèlerinage dans le Levant, avec l’établissement d’un service régulier de galées entre Venise et les territoires mamelouks.

11 h 30 : Conclusion, Sylvie Denoix, Abbès Zouache.

Le nettoyage ethnique

2011-12-13T12:00:00.000+01:00

Mercredi 14 décembre à 14 h 00 sur France Culture : Le "nettoyage ethnique". Avec Stéphane Rosière (université de Reims), géographe, auteur de Le Nettoyage ethnique. Terreur et peuplement (Ellipses). Planète Terre, S. Kahn.

"L'expression de nettoyage ethnique est apparue lors de la guerre en Bosnie-Herzégovine (1992-95), et est devenue de plus en plus courante. Elle fait aujourd'hui partie du lexique de l'actualité internationale. L'usage fréquent de cette formule ne repose pourtant pas sur une définition précise. On a d'ailleurs pu la critiquer comme un euphémisme pour désigner des génocides. Il n'en est pourtant rien. Cette politique, dont le but est de modifier la répartition des peuples — le peuplement — par l'usage de la terreur, est plus souvent fondée sur l'expulsion des populations visées que sur des massacres de grande ampleur.L'auteur analyse d'abord les préalables et les logiques du « nettoyage », dont le classement et la hiérarchisation des ethnies soumis à la norme de l'État-nation. Il présente ensuite les cas de nettoyages ethniques suivant une logique géographique distinguant, à l'intérieur du système-monde, les « nettoyages » du Core (centre) et ceux de la Périphérie. Les premiers sont surtout le résultat de considérations territoriales (ils visent à mettre en adéquation peuplement et frontières) ; les seconds, dans les régions les plus pauvres du globe, soumettent le plus souvent le peuplement à la contrainte d'une compétition mortelle pour les ressources ou le pouvoir. Embrassant le monde entier depuis le XIXe siècle, ce livre se propose donc d'envisager les causes et l'impact de ces politiques de terreur pour en offrir une vision globale et théorique.

Stéphane Rosière est maître de conférences habilité à l'université de Nancy II et professeur à ReimsCet ouvrage a reçu le prix Charles Maunoir de la Société de Géographie de Paris

Broché: 280 pagesEditeur : Ellipses Marketing (1 mars 2006)Collection : CarrefoursLangue : FrançaisISBN-10: 272982698XISBN-13: 978-2729826987

Mardin en 1327

2011-12-12T15:13:00.000+01:00

Dans la première moitié du XIVe siècle, alors qu'une bonne partie des territoires de l'islam se trouvait sous domination mongole, c'est-à-dire 'impie', plusieurs petits roitelets locaux, artoukides ou ayyoubides, se trouvaient de ce fait vassaux d'un souverain adversaire de l'islam. La question juridique alors s'en trouva compliquée, par rapport à la situation politique des États croisés du Levant, où, même si des sujets musulmans vivaient sous gouvernement chrétien (de même en Espagne), il s'agissait clairement de territoires ennemis, à qui s'appliquaient les règles de la guerre. Mais un prince turkmène ou kurde gouvernait son émirat selon la loi musulmane, tout en payant l'impôt à un Khan qui n'était soumis ni à l'islam, ni au calife. S'agissait-il d'un territoire de guerre ou de paix, d'un point de vue juridique ? Le théologien et ouléma Ibn Tayymiyya inventa ainsi un troisième concept, une catégorie intermédiaire, mixte (murakab) en prenant Mardin, où se maintenant un Artoukide, comme cas d'école.

Ibn Battuta mentionne Ibn Tayymiyya et prétend avoir assisté à un de ses prêches à Damas, alors que le juriste était déjà emprisonné, pour un litige avec les autres oulémas au sujet du divorce et il mourut en captivité en 1328. Arrivant à Mardin, Ibn Battuta ne mentionne pas la fatwa qui donnait à la ville son statut 'intermédiaire' et il ne paraît pas, lui si sourcilleux, se sentir en territoire 'ennemi'.

Nous partîmes, et arrivâmes ensuite à la ville de Mâridîn. Elle est vaste, et située au pied d’une montagne ; c’est une des plus belles villes de l’islamisme, des plus admirables et des plus fortes, et une de celles qui possèdent les places les plus jolies. On y fabrique des étoffes qui prennent le nom de la ville, et qui sont faites avec la laine nommée almer’izz [en poils de chèvres, un artisanat encore vivace dans la région, notamment à Hasankeyf]. Cette ville est pourvue d’une forteresse très haute, qui est au nombre des plus célèbres châteaux forts, et qui se trouve sur le sommet de la montagne.

Ibn Djozay ajoute : « Cette forteresse de Mâridîn est appelée Ach-chahbâ, et c’est d’elle qu’a voulu parler le poète de l’Irâk Safiy eddîn ’Abd al’azîz, fils de Sarâya alhilly , dans les vers qui suivent, ex-traits de son poème du genre simth :

Or, quitte les habitations d’Alhillah, la vaste,
Et détourne-toi avec les chameaux, de la ville de Baghdâd.
Et ne t’arrête point à Mossul, la ville bossue :
Certes, la flamme de la forteresse ChahbâBrûle le démon des vicissitudes du sort.

La citadelle d’Alep est aussi appelée Achchahbâ. Et cette poésie, du genre mouçammath, est admirable ; l’auteur l’a composée à la louange du roi victorieux, sultan de Mâridîn. C’était un prince gé-néreux, d’une grande renommée ; il régna dans cette ville près de cin-quante années, atteignit l’époque de Kâzân, le roi des Tatars, et s’allia au sultan Khodhâbendeh, en lui donnant sa fille Dounia khâtoûn.

DU SULTAN DE MARIDIN, LORS DE MON ARRIVEE DANS CETTE VILLE
C’était le roi Sâlih , fils du roi Mansoûr (que nous venons de nommer). Il a hérité du royaume de son père, et il a accompli des actes de libéralité qui sont célèbres. Il n’y a point dans l’Irâk, la Syrie et l’Égypte de personnage plus généreux que lui. Les poètes et les fakîrs vont le trouver, et il leur donne des présents magnifiques, marchant ainsi sur les traces de son père. Il fut visité par Abou ’Abd Allah Mohammed, fils de Djâbir alandalocy almerouy, surnommé Alcafîf, qui fit son éloge, et il lui donna vingt mille dirhems. Il fait beaucoup d’aumônes, et entretient les collèges et les zâouïahs qui fournissent de la nourriture aux étrangers.

Son vizir est un homme d’un rang élevé, savoir le savant imâm, la perle du siècle, le phénix de l’époque, Djamâl eddîn Assindjâry. Il a professé dans la ville de Tibrîz, et s’est mis en relation avec les principaux ’oulémâ. Son kâdhi suprême est le parfait imâm Borhân eddîn Almaoussily, qui rapporte sa généalogie au saint cheïkh Fath Almaoussily. Ce kâdhi est pieux, modeste et ver-tueux ; il porte un grossier habillement de laine, dont le prix n’arrive pas à dix dirhems. Son turban est à peu près du même genre. La plu-part du temps, il prononce ses jugements dans la cour de la mosquée, qui est hors du collège, et dans laquelle il fait ses dévotions. Quand une personne qui ne le connaît point le voit, elle pense que c’est quel-que serviteur du kâdhi et un de ses aides.

ANECDOTE
On m’a raconté qu’une femme se rendit près de ce juge, pendant qu’il se trouvait hors de la mosquée. Or elle ne le connaissait pas ; elle lui dit : « O cheïkh, où siège le kâdhi ? » Il lui répondit : « Que lui veux-tu ? » Elle reprit : « Certes, mon mari m’a battue ; de plus, il a une seconde épouse et ne fait point la part égale entre nous, en ce qui concerne la cohabitation nocturne. Je l’avais cité devant le kâdhi ; mais il a fait défaut. Pour moi, je suis pauvre et n’ai rien à donner aux gens du kâdhi, afin qu’ils l’amènent à son tribunal. » Il dit : « Et où est située la demeure de ton mari ? » La femme répondit : « Dans le village des Matelots, hors de la ville. » Il reprit : « J’irai avec toi chez lui. » La femme dit : « Par Dieu, je n’ai rien à te donner ! » Et il répliqua : « Et moi, je n’accepterai rien de toi. » Puis il ajouta : « Dirige-toi vers le village, et attends-moi à t’extérieur, car je te suivrai. » Elle par-tit, ainsi qu’il le lui avait ordonné, et l’attendit. Le kâdhi arriva, sans que personne fût avec lui, car c’était son habitude de ne se laisser sui-vre par aucun individu. La femme entra avec le juge dans le logement de son mari, et lorsque ce dernier l’aperçut, il dit : « Quel est ce malheureux cheïkh qui t’accompagne ? » Le kâdhi repartit : « Oui, par Dieu, je suis tel que tu le dis ; mais contente ta femme. » Leur entretien s’étant prolongé, des personnes survinrent, qui reconnurent le juge et le saluèrent. Alors le mari eut peur et fut couvert de confusion. Mais le juge lui dit : « Ne crains rien, et répare le tort que tu as envers ta femme. » Le mari donna satisfaction à son épouse ; le kâdhi leur fournit la somme nécessaire à la dépense de ce jour-là, et il partit. J’ai vu ce kâdhi, qui me donna l’hospitalité dans sa maison."

Hommage à Ismet Chériff Vanly

2011-12-12T13:38:00.001+01:00

Samedi 17 décembre à 16 heures, à l'Institut kurde de Paris, réunion d’hommage àIsmet Cheriff Vanly,figure éminente de la vie intellectuelle et politique kurde,co-fondateur de l'Institut kurde de Paris, décédé le 9 novembre 2011,à Lausanne, à l’âge de 87 ans. Avec les témoignages deJoyce Blau, Kendal Nezan et Rifaat Shawani qui l'ont bien connu.

À cette occasion, un livre de condoléances sera à la disposition du public.

Institut kurde de Paris, 106 rue Lafayette, 75010 Paris.

Henry Corbin et le débat contemporain en sciences humaines

2011-12-12T07:30:00.000+01:00

Samedi 17 décembre, 7ème journée Henry Corbin à l'École Pratique des Hautes Études.

Matinée – Président de séance : Leili Anvar-Chenderoff (INALCO)

9 h 30 : Christian JAMBET (Ecole Pratique des Hautes Etudes), « Henry Corbin et Louis Massignon ».

10 h 30 : Alexandre AHMADI (psychiatre-psychothérapeute jungien) « Jung et Corbin. Monde de l'Inconscient et Monde Imaginal ».

11 h 30 : Manuel QUINON (Université de Strasbourg) : « Henry Corbin et Gilbert Durand ».

Après-midi – Président de séance : Philippe Faure (Université d’Orléans)

14 h 30 : David BISSON (Université Rennes I), « Henry Corbin et Gershom Scholem ».

15 h 30 : Maria SOSTER (chercheur indépendant), « Aperçus sur des textes corbiniens dans les années trente ».

École normale supérieure (ENS) - 45, rue d’Ulm - 75005 ParisTél. +33 (0)1 44 32 30 00 (standard)

Dominica III Adventus

2011-12-11T10:30:00.001+01:00

La Rose de Djam, I, L'Appel des Quarante, XXIII, Les Kurdes

2011-12-11T00:00:00.000+01:00

Les Kurdes étaient peut-être querelleurs, hérétiques et fleurant la bique, comme l’affirmait Dilêgur, un peu contrarié d’avoir dû abandonner si vite le commandement de sa troupe, mais ils connaissaient avec sûreté tous les passages des montagnes. Ils les menèrent rapidement à leur campement d’hiver. Après s’être accagnardés quelques jours sous les tentes noires, ils se remirent en route, par les sentes et les passes, alors que le dégel était loin d’avoir commencé.

Sur la route et aux campements, Sybille s’amusait à apprendre le kurde, et Pèir, fidèle à sa résolution, utilisait toujours Süleyman comme répétiteur de turc. Le Gascon, bien qu’à peine lettré, avait l’esprit vif et une admirable mémoire, si bien qu’il retenait fort vite les langues, et même plus vite encore que Sybille, comme elle le reconnut.

– Vous êtes un homme de valeur, Pèir Esmalit, dit-elle avec respect.

Il la regarda, étonné, avant de lui envoyer une chiquenaude sur le nez :

– Le meilleur au monde ! Ne vous l’avais-je pas dit, Sarrasine entêtée ?

Quelques semaines après avoir quitté Hisn Kayfâ, ils arrivèrent à Lalîsh. Les Kurdes les firent descendre de cheval. Par respect pour les lieux, aucun homme, femme, eunuque, ne pouvait avancer autrement qu’en piéton sur la terre que le défunt ‘Adî ibn Musafir, le saint fondateur du khanqah, avait foulé de son vivant.

Lâlish était un village charmant, sous le givre et la neige qui couvraient encore le toit de ses maisons. Des habitants en déblayaient d’ailleurs quelques-uns, à grands coups de pelle. Ils les saluaient à leur passage, répondant au sourire de Sybille avec une timidité radieuse. Des enfants se tortillaient et se pressaient les uns contre les autres, comme une nichée de poussins, yeux baissés et chuchotant. Ils levaient parfois la tête, enhardis par les mots de kurde qu’elle leur adressait. Certains avaient les yeux d’une étrange couleur, d’un vert plus singulier encore que les siens ou ceux de Shihâb al-Dîn, teinte indécise entre le gris et l’ocre, comme les eaux du Tigre, au printemps, sont mêlées de terre et de neige fondue. Elle trouva à ce lieu et à ses gens une lumière qui parlait à son cœur, réconfortante comme une eau bienfaisante et pure.

– Vivre toute l’année en ce lieu leur a donné l’apparence des anges, dit Sybille.

Hassan, de plus en plus nerveux à mesure qu’ils approchaient du khanqah, grogna :

– Oui, tant qu’ils sont ici, ils se tiennent tranquilles. Mais, si tu les voyais dans leurs montagnes, tu les trouverais aussi pillards, batailleurs et féroces que les autres !

Un groupe d’hommes en sombre, dont certains d’allure nettement citadine, les attendait. Ils n’avaient rien de derviches dépenaillés. Si leur mise était simple, elle était soignée et sans pauvreté ostensible. Ils les saluèrent en arabe et eurent l’air heureusement surpris d’entendre, non seulement Süleyman, mais également Sybille leur répondre de même, en tournant un compliment des plus élégants. Un homme mince, de visage agréable, exprima l’amusement de tous les autres :

– Salut à vous, je suis Marwân ibn al-Qadîr, l’assistant du sheikh Abû-l-Barakât, neveu du saint Sheikh Adî, que Dieu l’agrée en sa miséricorde ! C’est un jour peu commun, qui nous fait recevoir une jeune beauté au visage de lune, dont on ne sait si elle est fille ou garçon, habillée en soldat turc, et parlant arabe comme dans les meilleures écoles du Caire ! Nous allons vous mener dans le khanqâh, et voir si le sheikh voudra vous recevoir.

Hebdomada II Adventus

2011-12-10T08:12:00.000+01:00

Tourte à la viande de bœufs, chair à saucisse, emmenthal, tomates, lactaires.

Ibn Battuta et son obsession des couilles à l'air dans les hammams. Dès qu'il entre au bain, il vérifie si les calebuts sont remontés ou les serviettes bien attachées, sinon, gare, il cafte auprès des autorités ! Ça et aller chouiner sur les fautes de rites et de grammaire, c'est son occupation favorite. Il a manqué sa vocation : muhtasib.

J'adore toujours quand un Breton vient nous dire : "Ah mais nous aussi, on a souffert ! Le breton est toujours interdit, hein !" Guerillero des crêperies, va.

Je relis Claude Roy, son journal 1992-1993, en vitesse, avant de le revendre. Je lis qu'André Breton avait, comme moi, l'horreur du passé, des lettres mortes : 'André, disait Élisa Breton, ne rouvrait jamais les anciens dossiers, les vieux papiers, les lettres passées. Il détestait les sentiers qu'il avait battus. Ceux qui s'ouvraient devant lui seuls l'intéressaient.'

Détester les sentiers battus est une opinion commune, quand il s'agit des sentiers battus par d'autres. Mais ce que nous avons ainsi en commun, c'est de détester le chemin parcouru, non par son manque d'originalité par rapport aux autres promeneurs, mais parce que nous l'avons parcouru.

Jolie phrase plus loin, bien en accord avec la tristesse de l'hiver qui monte, qui monte :

'Toutes les religions sont vraies mais pas de la vérité qu'elles proclament détenir. Il suffit d'avoir été mal fichu tout un hiver pour comprendre au printemps que Christ est ressuscité.'

Toujours aussi douée manuellement, je comprends en un clin d'œil les fonctions de mon nouveau Lumix, mais pas comment y fixer la courroie. Quand je comprends, au bout de 3 heures, j'ai honte.

Lu dans la presse :

'C'est une question de secret médical, nous n'avons pas à nous immisser'.

Jean-Michel Thierry de Crussol

2011-12-10T06:00:00.000+01:00

Dimanche 11 décembre à 8 h sur France Culture : Hommage à Jean-Michel Thierry de Crussole, voyageur et historien du monde arménien. Avec Anahide Ter Minassian, historienne. Foi et tradition, S. de Courtois.

Cizîr et Sincar en 1327

2011-12-09T13:49:00.001+01:00

Partant de Mossoul, Ibn Battuta remonte la Djézireh, et passe par Cizîr (Djezîret ibn Omar), puis Sindjar. Cizrê était, à cette époque, aux mains des premiers princes kurdes dont devait descendre le fameux prince de Mem et Zîn, Zayn Al-Dîn. Ibn Battuta ne mentionne pas son nom, mais dans le Şerefname, Şeref Khan indique que le petit-fils du fondateur de cette dynastie, Suleyman b. Khalid, l'émir Seyf Al-Dîn, subit l'attaque de Tamerlan en 1394. Ainsi, en 1327, pouvait régner son père, l'émir Abdul-Aziz ou bien encore son grand-père Suleyman. Cette lignée avait, un temps, été yézidie, mais du temps d'Ibn Battuta, ce ne semble pas être le cas, ou il n'aurait pas dit tant de bien des habitants de la capitale et de ceux de Sindjar. Nusaybin, elle, est sous gouvernement artuqide dépendant des Mongols, comme Mardin.

"Nous sortîmes de Mossul, et fîmes halte dans un village nommé ’Aïn arrassad, il est placé près d’un fleuve, sur lequel se voit un pont de pierre, et il possède une grande hôtellerie. Nous continuâmes notre marche, et descendîmes dans un village dit Almowaïlihah, et puis dans la ville de Djezîret Ibn ’Omar . Elle est grande, belle, entourée par le fleuve, et c’est pour cela qu’on l’a nommée Djezîrah [Île]. La majeure partie est ruinée ; mais elle possède un beau marché et une mosquée ancienne, construite en pierres, d’un travail solide. Le mur de cette ville est aussi en pierres. Ses habitants sont d’excellentes gens, et ils aiment les étrangers.

Le jour de notre arrivée dans cette ville, nous vîmes la montagne Aldjoûdy, qui est mentionnée dans le Coran , et sur laquelle s’arrêta l’arche de Noé, sur qui soit le salut ! C’est une montagne élevée et de forme allongée.Nous marchâmes ensuite deux jours, et arrivâmes à Nassîbîn . Cette ville est ancienne, de moyenne grandeur, et en grande partie ruinée. Elle est située dans une large et vaste plaine, où se voient des eaux courantes, des vergers touffus, des arbres disposés avec ordre, et beaucoup de fruits. On fabrique dans cette ville de l’eau de roses, qui n’a pas sa pareille en senteur et en bonté. Un fleuve [le Hirmâs] entoure Nassîbîn et se recourbe sur lui, à l’instar d’un bracelet. Il tire son origine de différentes sources qui se trouvent dans une montagne, proche de la ville. Puis il se divise en plusieurs parties et pénètre dans ses jardins. Un de ses canaux entre dans la cité, il en parcourt les rues et les habitations, traverse la cour de sa mosquée principale, et se déver-se dans deux bassins, dont l’un est au milieu de la cour, et l’autre près de la porte orientale. Cette ville est pourvue d’un hôpital et de deux collèges. Les habitants sont des gens probes, religieux, sincères et sûrs. Abou Nouwâs a eu bien raison de parler ainsi qu’il le fait dans le distique suivant :

Nassîbîn a été autrefois agréable pour moi, et je lui ai été agréable.

Ah ! plût au Ciel que mon lot dans ce monde ce fût Nassîbîn !

Voici ce que fait observer Ibn Djozay :

« On attribue à la ville de Nassîbîn de la mauvaise eau et un air malsain. Un poète a dit à son sujet :J’ai été émerveillé de Nassîbin, et de ce qui, dans son séjour, amène les maladies.Les roses, dans son enceinte, manquent de rougeur, à cause d’un mal qui se voit jusque sur les joues. »

Nous partîmes ensuite pour la ville de Sindjâr ; elle est grande, possède beaucoup de fruits et d’arbres, des sources abondantes et des rivières. Elle est bâtie au pied d’une montagne, et elle ressemble à Damas pour la quantité de ses canaux et de ses jardins. Sa mosquée cathédrale jouit d’une grande réputation de sainteté, et l’on assure que la prière y est exaucée. Un canal entoure ce temple et le traverse. Les habitants de Sindjâr sont des Curdes, doués de valeur et de générosité. Parmi les personnages que j’ai rencontrés dans cette ville, je mentionnerai le pieux cheïkh, le dévot et ascète ’Abd Allah alcurdy, un des docteurs principaux et auteur de prodiges. On raconte qu’il ne rompt pas le jeûne si ce n’est après quarante jours, et cela seulement au moyen de la moitié d’un pain d’orge. Je l’ai rencontré dans un couvent, sur la cime de la montagne de Sindjâr. Il fit des vœux en ma faveur, et me pourvut de pièces d’argent que je ne cessai de garder jusqu’à ce que je fusse pillé par les infidèles de l’Inde."

Une pâtisserie kurde de 1326

2011-12-08T17:35:00.000+01:00

En 1326-1327, le voyageur marocain Ibn Battuta, après un séjour à La Mecque, décide de se rendre en Irak 'arabe' en passant par l'Irak 'adjam' cad non-arabe, ce qui n'est pas le plus court chemin mais il expose plus bas ses raisons. Ce qui nous intéresse c'est qu'en traversant le Khuzistan, il chemine dans la plaine des Lurs, des Bakhtyars, de Kurdes (des peuples qui ne se distinguaient pas entre eux à l'époque). C'est ainsi que nous avons une description, en 1326, de ces desserts kurdes si communs, à base de mélasse de raisin, une forme de helwa, que vous pouvez vous amuser à refaire en vous inspirant de la recette proposée sur ce site.

Ensuite nous nous embarquâmes sur la mer dès l’aurore, dans l’intention de nous rendre à la ville de Mâtchoûl [L’actuel Bandar-e Mah Shahr]. Parmi les coutumes que j’ai adoptées dans mes voyages est celle de ne pas revenir, autant que possible, par un chemin que j’ai déjà suivi. Or je désirais aller à Baghdâd, dans l’Irak. Un habitant de Barash me conseilla de me mettre en route pour le pays des Loûrs, puis pour l’Irâk’Adjem, et enfin pour l’Irâk al’arab. J’agis d’après son conseil. Nous arrivâmes, au bout de quatre jours, dans la ville de Mâtchoûl, place peu considérable, située sur le rivage de ce golfe, qui, comme nous l’avons dit plus haut, est formé par la mer de Perse. Le territoire de Mâtchoûl est d’une nature saline, et ne produit ni arbres ni plantes. Cette ville possède un grand marché, parmi les plus grands qui existent. Je ne m’arrêtai à Mâtchoûl qu’un seul jour ; puis je louai une monture à ces individus qui transportent des grains de Râmiz à Mâtchoûl.

Nous marchâmes, durant trois jours, dans une plaine habitée par des Curdes, qui logent sous des tentes de crin ; et l’on dit que ces Curdes tirent leur origine des Arabes. Nous arrivâmes ensuite à la ville de Râmiz [Ram Hurmuz], qui est une belle cité, fertile en fruits et baignée par des riviè- res. Nous y logeâmes chez le kâdhi Hoçâm eddîn Mahmoûd. Je rencontrai auprès de lui un homme savant, pieux et vertueux. Il était d’origine indienne ; on l’appelait Béhâ eddîn, et sonnom était Ismâ’ïl. Il descendait du cheïkh Béhâ eddîn Abou Zacariâ almoltâny, et avait étudié sous les cheïkhs de Tibrîz et autres villes. Je séjournai dans la ville de Râmiz une seule nuit.

Après en être partis, nous marchâmes, durant trois jours, dans une plaine où se trouvaient des villages habités par des Curdes. Il y a dans chaque station un ermitage, où le voyageur trouve du pain, de la viande et des sucreries. Leurs sucreries sont faites de sirop de raisin mélangé avec de la farine et du beurre. Dans chaque ermitage, il y a un cheïkh, un imâm, un mueddhin, un serviteur pour les pauvres, et des esclaves des deux sexes, chargés de faire cuire les mets." Voyages d'Ibn Battuta, I, De l"Afrique du nord à La Mecque, 1858.

Penser les exils au féminin

2011-12-08T15:00:00.000+01:00

Penser les exils au féminin.

Proposé par Strasbourg Méditerranée

Vendredi 9 décembre | 17hSalle de la Bourse, StrasbourgEntrée libre.

"Le festival Strasbourg-Méditerranée se propose de donner une dimension particulière aux exils des femmes, de plus en plus nombreuses à être exposées dans leur itinéraire migratoire à toutes sortes de violences et de discriminations. Les recherches sur l'immigration ont permis de mettre en évidence la multiplicité et la singularité des situations migratoires des femmes autour de la Méditerranée : femmes seules, femmes qui partent dans le cadre du regroupement familial, réfugiées, femmes sans papiers, toutes contribuent à la construction d'un champ migratoire commun. La table ronde Penser les exils au féminin invite à débattre et échanger sur la visibilité, la place et les droits des femmes migrantes.En partenariat avec la Ville de Strasbourg et la FNAC."

Avec Wassyla Tamzali, avocate, essayiste, ancienne directrice du droit des femmes à l'Unesco et membre fondateur du collectif Maghreb Egalité, Pinar Selek, sociologue et écrivaine, Mine Gunbay, conseillère municipale, déléguée aux droits des femmes et à l'égalité des genres, Ville de StrasbourgTable ronde animée par Myriam Chopin-Pagotto, historienne.

'Exils', 7ème Festival Strasbourg-Mediteranée.

La stratégie de l'esseulé

2011-12-08T13:00:00.000+01:00

Vendredi 9 décembre à 15 h 00 : Avempace (XIIe s.), la stratégie de l'esseulé. Avec Charles Guenequand, traducteur de La Conduite de l'isolé et deux autres épitres (Vrin).

"Ibn Bāğğa, dont le nom devint dans les traductions latines médiévales, Avempace, peut être considéré, même s’il eut des précurseurs, comme le fondateur de la tradition philosophique aristotélicienne dans l’Espagne musulmane au début du XIIe siècle. Il est à l’origine du mouvement qui aboutira, en moins d’un siècle, à l’admirable floraison des commentaires et traités d’Ibn Rušd (Averroès). Les trois traités édités dans le présent volume, sans doute les derniers qu’il ait écrits, présentent sa pensée la plus aboutie et la plus personnelle, le fruit de lectures allant de la République de Platon et de l’Éthique à Nicomaque d’Aristote aux ouvrages d’al-Fārābī. Ils résument ainsi les acquis d’une longue tradition, nourris par une expérience personnelle qui affleure au travers des discussions les plus techniques. Au confluent de la psychologie, de l’éthique et de la politique, ils tentent d’élaborer une méthode d’accomplissement intellectuel et moral à l’usage des hommes pris dans les turbulences d’une époque agitée. Ils n’étaient disponibles jusqu’ici que dans des éditions relativement anciennes et insatisfaisantes. La découverte de quelques nouveaux manuscrits permet d’améliorer sensiblement la base textuelle et philologique d’écrits qui se distinguent par la densité de la pensée non moins que par la concision de l’expression. Ils sont accompagnés pour la première fois d’une traduction française, ainsi que d’un commentaire, complément indispensable pour dégager les intentions de l’auteur et éclairer ses allusions. Introduction, édition, traduction et notes par Charles Genequand, professeur à l’Université de Genève (Études arabes et islamiques)"

Broché: 544 pagesEditeur : Vrin (22 juin 2010)Collection : Textes et TraditionsLangue : Français, ArabeISBN-10: 2711622789ISBN-13: 978-2711622788

Dengbêj Îbrahîmê Pîrikî

2011-12-07T15:59:00.001+01:00

Îbrahim Elmas est né au village de Pîrikî, province de Lice, en 1958. Sa famille est originaire de Muş. Jusqu'à l'âge de 17 ans, il est berger. En 1975, il travaille comme ouvrier maçon et 5 ans plus tard, devient contremaître. En 1995, son village est évacué de force par l'armée turque et il part vivre à Diyarbakir. Il dit avoir appris à chanter en écoutant Radio Erevan et Şakirê Qereyaziyê.

(source : Antologiya Dengbêjan, Diyarbakir, 2007).

Franz-Josef Kiefer, Herr, du stark und mächtig ist, BWV 10

2011-12-07T10:55:00.001+01:00

A. Herr, der du stark und mächtig bist,
Gott, dessen Name heilig ist,
Wie wunderbar sind deine Werke !

B. Du siehest mich Elenden an,
Du hast an mir so viel getan,
Dass ich nicht alles zälht und merke.

Seigneur, toi qui es fort et puissant,
Dieu, dont le nom est saint,
comme tes œuvres sont admirables !

Tu as jeté un regard sur moi, si humble,
tu as tant fait pour moi,
que je ne pourrais tout compter ni retenir.

"Le librettiste délaisse ici la traduction de Luther pour revenir sur le troisième verset du Magnificat (Qui respexit humilitatem ancillæ suæ) déjà traité dans le chœur d'entrée, et y ajouter le quatrième (Qui fecit mihi magna…), les paraphrasant : "Parce qu'il a jeté les yeux sur l'humble condition de sa servante). Et voici que désormais toutes les générations me diront bienheureuse. Parce que le Tout-PUissant a fait en moi de grandes choses, et son nom est saint !"(Lc 2, 48-49).Pour chanter la louange du nom de Dieu dès ce premier air, une ritournelle animée répète, sur les énergiques ponctuations des croches, une sorte de mouvement perpétuel en doubles croches que se renvoient les différents pupitres, expression tout à la fois du bonheur de Marie et d'une louange adressée au Créateur dans ses œuvres. Le soprano – Marie elle-même ? – entonne par un triple Herr, "Seigneur, Seigneur, Seigneur !" comme au début de la Passion selon saint Jean. Les paroles de la section (A) sont deux fois énoncées, sur des musiques différentes, toujours empreintes d'une radieuse exultation. La section médiane (B) passant au mode mineur (sol, puis ré mineur) n'en est pas moins fervente, alors que le regard se porte sur l'humilité de la petite jeune fille qui n'en peut plus de chanter sa joie à perdre haleine, jusqu'à la grande vocalise qui conclut cette section médiane, avant la reprise à l'identique de la section initiale."

La voix de Franz-Josef Kiefer s'accorde très bien avec la juvénilité sautillante 'de la petite jeune fille qui n'en peut plus de chanter sa joie à perdre haleine', comme une enfant devant la poupée qu'elle a attendue à Noël plus que comme une enfant apprenant qu'elle va enfanter. Même allégresse du chant qui vocalise et s'envole dans l'aria 2 de la BWV 14, alors que le sens du cantique s'y prête moins, sauf à imaginer une faiblesse si assurée d'être secourue qu'elle anticipe sur le chœur final, Gott lob und Dank, der nicht zu gab/Dass ihr Schlund uns möcht fangen :

Unsre Stärke heißt zu schwach,
Unserm Feind zu widerstehen.
Stünd uns nicht der Höchste bei,
Würd uns ihre Tyrannei Bald bis an das Leben gehen.

Une séparation

2011-12-07T04:00:00.000+01:00

Jeudi 8 décembre à 6 h 00 : Nader Takmil Homayoun, réalisateur franco-iranien, pour la sortie en dvd d'Une Séparation, d'Asghar Farhadi. Un autre jour est possible, T. Hakem.

La Syrie : Le régime Al-Assad en sursis

2011-12-06T18:50:00.001+01:00

Moyen Orient nº 12 :

Octobre-Décembre 2011

Présentation

"La Tunisie et l’Égypte tentent de trouver la voie de la transition démocratique, la Libye découvre la liberté après quarante-deux années de règne de Mouammar Kadhafi… La Syrie vient de vivre un « été de l’autoritarisme ». Les images qui nous parviennent de villes comme Hama ou Homs montrent une répression des plus féroces du régime de Bachar al-Assad contre son peuple. Depuis le 15 mars 2011, début des protestations, au moins 2 600 personnes ont perdu la vie, selon l’ONU. Le président syrien a bien appris la leçon : un dictateur ne doit jamais reconnaître son manque de légitimité, erreur qui avait coûté leur « trône » à Zine el-Abidine ben Ali et à Hosni Moubarak. Au mois de juillet 2011, beaucoup d’analystes pensaient que le ramadan allait signer la fin d’un régime en sursis et de plus en plus isolé. Or, fin septembre, le clan Al-Assad régnait toujours sur Damas. Le dossier de notre numéro revient notamment sur la construction du pouvoir du parti Baas afin de mieux comprendre les enjeux que poserait la fin du régime tant pour les Syriens que pour la région.Les révolutions qui traversent le monde arabe rompent avec une histoire marquée par le colonialisme, l’autoritarisme et le fondamentalisme. Comme le souligne dans le « Regard » Hamit Bozarslan, directeur d’études à l’École des hautes études en sciences sociales (EHESS), ces révoltes représentent la fin d’un cycle historique : les peuples ont crié leur besoin de démocratie. Les enjeux sont donc considérables : si la guerre, en apparence, est terminée en Libye, la paix n’est pas gagnée et le Conseil national de transition doit unir un immense pays sous le même drapeau tout en gérant d’immenses réserves pétrolières. Le « modèle turc », si souvent évoqué, ne doit pas être une référence et les États aujourd’hui en transition doivent trouver leur propre voie, souligne M. Bozarslan. Moyen-Orient analyse les enjeux économiques de l’après-Kadhafi et se penche sur le Yémen, qui s’enfonce de plus en plus dans la guerre civile.Cette rentrée est également marquée par une actualité de première importance pour le Proche-Orient : la demande de reconnaissance d’un État palestinien aux Nations unies. Israël – avec le soutien des États-Unis – considère qu’il s’agit d’une provocation et qu’une telle décision ne fera pas avancer le processus de paix. Bien au contraire. Au-delà du débat politique, une question pragmatique s’impose : si la Palestine était un État, quelle serait la réalité de ce dernier ? Ce « gruyère » que sont les Territoires palestiniens est-il gouvernable ? Sur le terrain, les colons sont de plus en plus nombreux, notamment à Hébron. Dans notre rubrique « Géopolitique », un récit à la première personne montre cette réalité. Autre débat des plus animés : les femmes en Arabie saoudite. Obligées à porter un long vêtement noir les couvrant de la tête aux pieds, elles n’ont même pas le droit de conduire ou de se promener seules. Dans un entretien, Amélie Le Renard explique les aspirations sociales et politiques des Saoudiennes. Enfin, nos pages « Histoire » reviennent sur un fait méconnu et oublié : Madrid, capitale du royaume d’Espagne, n’a pas du tout été fondée par les Rois catholiques, mais par… les Arabes au IXe siècle !"

Sommaire :
REGARD de Hamit Bozarslan sur les conséquences du « printemps arabe »au Moyen-Orient

DOSSIER SYRIE La Syrie, déterminant majeur pour les révolutions arabespar Hélène Michou et Barah Mikaïl

Le retournement de l’espace syrienpar Fabrice Balanche

Bachar al-Assad, le « lionceau de Damas »par Fabrice Balanche

Les Frères musulmans syriens dans la révolution et dans la Syrie post-Bachar al-Assadpar Ignace Leverrier

Repères minorités : Les relations entre les chrétiens et le régime Al-Assadpar Tigrane Yégavian

La dangereuse alliance avec l’Iran, une question de surviepar Agustín Galli

Les leçons de la crise syriennepar Rim Khouni Messaoud

GÉOPOLITIQUE

Maroc : le « printemps arabe » de la monarchiepar Baudouin Dupret et Jean-Noël Ferrié

Hébron sous occupation israéliennepar Ghislain Poissonnier

Yémen : une révolution qui n’en finit paspar Marine Poirier

GÉOÉCONOMIE

Libye : les enjeux économiques de la « guerre pour la démocratie »par Moncef Djaziri

SOCIÉTÉ

Les revendications des femmes en Arabie saouditeEntretien avec Amélie Le Renard

HIER

La Madrid arabe : un héritage oubliépar Gema Martín Muñoz

Les mystiques syriaques

2011-12-06T17:37:00.001+01:00

Études syriaques nº 8 :

Présentation

Profondément liées aux pratiques ascétiques et aux recherches spirituelles monastiques, les œuvres mystiques syriaques ne se confondent cependant pas avec elles. Elles construisent des visions théologiques qui participent nécessairement aux débats dans les institutions ecclésiales, que ce soit chez les syriaques occidentaux ou les syriaques orientaux.Redevables de l'héritage philosophique grec, des auteurs syro-occidentaux ont élaboré des pensées mystiques, et l'œuvre du Pseudo-Denys a été déterminante dans la mystique sacramentaire de la théologie miaphysite.C'est du côté oriental que la tradition mystique a été la plus riche et a fleuri, en Mésopotamie mais aussi sur les bords du golfe Arabo-Persique dans le Bet Qatraye, où l'on se souvient d'écrivains fameux comme Isaac de Ninive, Dadisho du Qatar, Martyrios Sahdona, Jean de Dalyatha ; mais qui connaît Shubhalmaran, Hananisho de Beth Qoqa ou Beh Isho de Kamul ?En privilégiant des analyses thématiques et l'étude de motifs mystiques essentiels, l'ouvrage vise à attirer l'attention sur des œuvres et des auteurs qui, dans la formation et l'évolution des cultures syriaques, ont joué un rôle dans l'histoire du Proche-Orient chrétien et musulman et qui se révèlent précieux pour l'historien.

Sommaire

Introduction : In memoriam Robert Beulay, par Alain Desreumaux

M. CASSIN – Mystique : réflexions à partir de quelques auteurs grecs

E. FIORI – Mystique et liturgie : entre Denys l'Aréopagite et le Livre de Hiérothée : aux origines de la mystagogie syro-occidentale

O. IOAN – Martyrius-Sahdona : la pensée christologique, clé de la théologie mystique

S. CHIALÀ – Les mystiques syro-orientaux : une école ou une époque ?

N. KHAYYAT– L'amour gratuit chez Rabiʿa al-ʿAdawiya et Jean de Dalyata

Fr. del RÍO SÁNCHEZ – Dadišoʿ du Qatar et la quiétude

P. BETTIOLO – Révélations et visions dans l'œuvre d'Isaac de Ninive : le cadre d'école d'un enseignement spirituel

G. KESSEL – La position de Simon de Taibuteh dans l'éventail de la tradition mystique syriaque

V. BERTI – Le débat sur la vision de Dieu et la condamnation des mystiques par Timothée Ier : la perspective du patriarche

B. OUTTIER – La mystique syriaque en GéorgieG. GOBILLOT – La première mystique musulmane a-t-elle eu des liens avec les mystiques syriaques ?

G. KESSEL – Petit guide bibliographique dans la littérature ascétique et mystique syriaque

Broché: 252 pagesEditeur : Librairie orientaliste Paul Geuthner (15 novembre 2011)Collection : Etudes syriaquesLangue : FrançaisISBN-10: 2705338543ISBN-13: 978-2705338541

En première ligne avec la résistance syrienne

2011-12-05T20:30:00.000+01:00

Lundi 5 décembre à 22 h 30 sur Canal+ : En première ligne avec la résistance syrienne, documentaire de Paul Moreira et Pedro da Fonseca (France, 2011).